佛教 随眠什么意思
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篇首语：世事洞明皆学问，人情练达即文章。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 随眠什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
随眠
瑜伽八卷六页云：一切世间增上种子之随逐，故名随眠。二解 瑜伽五十五卷一页云：问：此中何等说名随眠？答：诸烦恼品所有麤重不安隐性。又持诸行，令成苦性。是故圣者，由行苦故；现观为苦。于诸行中，安住苦观。云何观耶？如毒热；乃至广说。如有寻有伺地；应如是观。
三解 瑜伽八十四卷十一页云：于过去世所有六处，有顾恋故；名随眠。
四解 瑜伽八十四卷十三页云：又烦恼品麤重种子之所随逐，说名随眠。是随缚义。是微细义。取其根本，但有七种。
五解 瑜伽八十九卷七页云：复次烦恼品所有麤重，随附依身，说名随眠。能为种子，生起一切烦恼缠故。
六解 显扬十九卷三页云：由四种因故，说名随眠。一、随顺自生故。谓若烦恼事，随顺此烦恼。二、种子随缚故。三、彼增上事故。四、生四过失故。四过失者：一、不寂静过失，二、差别过失，三、发行过失，四、摄因过失。此中前一，由二所显。二种、由四所显。
七解 成唯识论九卷三页云：随逐有情，眠伏藏识；或随增过；故名随眠。即是所知烦恼障种。
八解 俱舍论二十卷十五页云：论曰：根本烦恼现在前时，行相难知；故名微细。二随增者：能于所缘及所相应，增惛滞故。言随逐者：谓能起得，恒随有情，常为过患，不作加行。为令彼生，或设劬劳；为遮彼起，而数现起；故名随缚。由如是义，故名随眠。
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十二随眠随增品类足论三卷九页云：如是随眠，若未断未遍知；由二事故，随增。谓所缘故，相应故。如是随增，于自界，非他界。有十二随眠。谓欲贪随眠，瞋恚随眠，色贪随眠，无色贪随眠，慢随眠，无明随眠，有身见随眠
随眠义品类足论三卷九页云：随眠是何义？答：微细义，是随眠义。随增义。是随眠义。随逐义，是随眠义。随缚义，是随眠义。二解 大阿毗达磨论上十二页云：微细义是随眠义。彼现起时，难觉知故。或随缚义是随眠义。谓
烦恼随眠有二十种显扬十九卷二页云：烦恼随眠有二十种者：一、不定地随眠，二、定地随眠，三、随自境随眠，四、随他境随眠，五、被损随眠，六、未被损随眠，七、随顺随眠，八、不随顺随眠，九、具满随眠，十、缺减随
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随眠转相有十八种瑜伽五十九卷一页云：复次随眠转相，略有十八。一、随逐自境随眠，二、随逐他境随眠，三、被损随眠，四、不被损随眠，五、随增随眠，六、不随增随眠，七、具分随眠，八、不具分随眠，九、可害随眠，
有随眠心如大毗婆沙论二十二卷二页至十页广说。彼云：问：何故心于相应随眠，已断未断，俱得建立有随眠名；于所缘随眠，唯未断位，可得建立有随眠名；非已断位耶？答：前来已说心于随眠，由二事故，名有随眠。一、随
有随眠心如大毗婆沙论二十二卷二页至十页广说。彼云：问：何故心于相应随眠，已断未断，俱得建立有随眠名；于所缘随眠，唯未断位，可得建立有随眠名；非已断位耶？答：前来已说心于随眠，由二事故，名有随眠。一、随
相应随眠与所缘随眠差别大毗婆沙论二十二卷七页云：问：若相应随眠，于相应心，若未断位，有随增性，及同伴性；若已断位，虽无随增性，而有同伴性心，恒于彼名有随眠者；所缘随眠，于所缘心，若未断位，有随增性，及
相应随眠与所缘随眠差别大毗婆沙论二十二卷七页云：问：若相应随眠，于相应心，若未断位，有随增性，及同伴性；若已断位，虽无随增性，而有同伴性心，恒于彼名有随眠者；所缘随眠，于所缘心，若未断位，有随增性，及
即将贪、瞋、痴、慢、疑、见等六随眠中之贪随眠分为欲贪、有贪二种，合为七随眠。又称七使。随眠者，根本烦恼之异称，随逐有情而起，且其行相微细，故称随眠。欲贪者，于欲界贪著外在五欲妙境；有贪者，为上二界之贪