佛教 五戒渐顿差别什么意思
Posted 比丘
篇首语：别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 五戒渐顿差别什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：五戒分受,羯磨疏‧诸戒受法篇：「（一﹑多宗局顿）若准多论，五戒三归，不具分受，则不得戒。纵引经证，谓持二三，不言受体。如是释者，义有未融。如比丘受具，不能全持，可名少分？（二﹑成宗通渐顿）成论云，有人言五戒木叉，唯顿无渐，此事如何？论答，随受一二三，皆得律仪。善生所列一分、二分、少分、多分、满分是也。准斯明渐，五师受一，得戒不疑。如薄俱罗，唯受不杀例也。」济缘记释云：「初科，受缘渐顿中，初文，初引彼计。不具分受，谓不受五而受一二，则不发戒体。纵引经者，论家防难，即下善生明分五受。彼谓受时具发五戒，但由随中持有多少，故有一分少分等。如下，蹑斥。谓若许受体具五，随行不具，而名少分，即应比丘具受分持，得名少分比丘耶？当知全分定约受体耳。融，通也。次成论中，初牒前义以为问端。顿谓具受，渐即分受。答中，正答，律仪即戒体。善下，引证。分即支义，五法一体，总中彰别，故名为分。准下，义决。以前三归不许互缺；异师别受，并判不成；恐谓同彼，故准决之。薄俱罗，此翻善容，以彼好容仪故。婆罗门种，天竺国人。昔毗婆尸佛时，曾作贫人，持一诃梨勒果施病比丘，服讫病愈。以此因缘，九十一劫天上人中，受福快乐。今生婆罗门家。其母早亡，后母恶之。尝就母求饼，被投于饼炉，父见救之，火不能死。又尝从母求肉，被投釜内，汤不能死。又尝牵母衣，被推于河中，大鱼吞之，会父买鱼剖腹，了无所损，水不能死。后求佛出家，得阿罗汉，年一百六十岁，未曾有病。盖从昔尝持一不杀戒，故受斯报。准知分受理无所疑。」（业疏记卷一○‧二六‧八）（请参阅附录二『多论成论五戒受法异同表』九八页）相关参考
所知障种断之渐顿成唯识论十卷二页云：所知障种，初地初心，顿断一切见所断者。修所断者，后于十地修道位中，渐次而断。乃至正起金刚喻定一刹那中，方皆断尽。通缘内外麤细境生，品类差别，有众多故。
（术语）有二种：一以渐教顿教判一代教也。一华严之清凉以华严经为顿教法华经为渐顿教是也。前之渐顿教者，陈真谛三藏等以渐顿二教，判一代教。渐悟菩萨，先习小乘，后回心向大，而学大乘，佛对此机所说之诸经为渐
（术语）有二种：一以渐教顿教判一代教也。一华严之清凉以华严经为顿教法华经为渐顿教是也。前之渐顿教者，陈真谛三藏等以渐顿二教，判一代教。渐悟菩萨，先习小乘，后回心向大，而学大乘，佛对此机所说之诸经为渐
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（术语）有二种：一以渐教顿教判一代教也。一华严之清凉以华严经为顿教法华经为渐顿教是也。前之渐顿教者，陈真谛三藏等以渐顿二教，判一代教。渐悟菩萨，先习小乘，后回心向大，而学大乘，佛对此机所说之诸经为渐
济缘记‧释受戒篇：「菩萨戒自有两宗。若梵网经，是华严部，道俗非畜，皆得受之，则通渐顿；若善戒经，是法华涅槃部，唯比丘得受，唯渐无顿。」（业疏记卷一二‧一五‧八）
子题：止持心顿、作犯心顿、作持心顿、止犯心顿,行事钞‧持犯方轨篇：「初就心通渐顿。若作心总断恶意，名止持心顿；若一切诸恶并欲造，名作犯心顿。若诸善并修，名作持心顿。若息修者，名止犯心顿。若论心渐，以类
意思为：渐教与顿教。渐教是由浅入深逐渐成功的教法；顿教是立刻速成的教法。在天台化仪四教中，藏通别三教属渐教，圆教属顿教。
烦恼障种断之渐顿成唯识论十卷一页云：第七识俱烦恼障种、三乘将得无学果时，一刹那中，三界顿断。所知障种，将成佛时，一刹那中，一切顿断。任运内起，无粗细故。余六识俱烦恼障种，见所断者，三乘见位真见道中，一
烦恼障种断之渐顿成唯识论十卷一页云：第七识俱烦恼障种、三乘将得无学果时，一刹那中，三界顿断。所知障种，将成佛时，一刹那中，一切顿断。任运内起，无粗细故。余六识俱烦恼障种，见所断者，三乘见位真见道中，一