佛教 五逆以业为体不用夷兰为体什么意思
Posted 比丘
篇首语：于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 五逆以业为体不用夷兰为体什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
济缘记释云：「问中，比丘犯逆，三杀皆夷，破血并兰，理合为体。答中，初判定。逆取业障，不论篇聚，故云未假罪也。如下，反质，初引俗犯无罪以质。假下，次约僧犯可忏以质。重夷自入边收，逆兰方为戒难。然兰是制罪，容可忏灭，即应犯者忏已非障，故知不可以兰为体。」（业疏记卷一三‧二七‧一四）相关参考
业为所缘法品类足论六卷七页云：业为所缘法云何？谓三识身及相应法、以业为所缘。是名业为所缘法。
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十二支以何法为体俱舍论九卷十页云：无明等支，何法为体？颂曰：宿惑位无明。宿诸业名行。识、正结生蕴。六处前名色，从生眼等根。三和前六处。于三受因异，未了知名触。在婬爱前受。贪资具婬爱。为得诸境界。遍驰求
十二支以何法为体俱舍论九卷十页云：无明等支，何法为体？颂曰：宿惑位无明。宿诸业名行。识、正结生蕴。六处前名色，从生眼等根。三和前六处。于三受因异，未了知名触。在婬爱前受。贪资具婬爱。为得诸境界。遍驰求
依他起自性以相及麤重为体显扬十六卷十页云：论曰：此依他起自性、以相及麤重为体。云何说为依他起？由此二种、更互为缘，而得生故。谓相为缘，起于麤重；麤重为缘，又能生相。若尔；何故名生无性？谓缘力所生；非自
依他起自性以相及麤重为体显扬十六卷十页云：论曰：此依他起自性、以相及麤重为体。云何说为依他起？由此二种、更互为缘，而得生故。谓相为缘，起于麤重；麤重为缘，又能生相。若尔；何故名生无性？谓缘力所生；非自
（术语）三宝及戒之四证净法总收于信戒之二种。盖三宝净者，以信为体，戒净即为戒也。俱舍论二十五曰：「由所信别故名有四，应知实事唯有二。谓于佛等三种证净以信为体，圣戒证净以戒为体，故唯有二。」药师经曰：
（术语）三宝及戒之四证净法总收于信戒之二种。盖三宝净者，以信为体，戒净即为戒也。俱舍论二十五曰：「由所信别故名有四，应知实事唯有二。谓于佛等三种证净以信为体，圣戒证净以戒为体，故唯有二。」药师经曰：
（术语）业体有表业无表业二种，旧云作业无作业。小乘有部宗以二业皆以实之色性为体，故复名之曰表色无表色，成实宗以为以非色非心为体，大乘法相宗以为以心法为体，而假名曰表色无表色。
（术语）业体有表业无表业二种，旧云作业无作业。小乘有部宗以二业皆以实之色性为体，故复名之曰表色无表色，成实宗以为以非色非心为体，大乘法相宗以为以心法为体，而假名曰表色无表色。