佛教 佛不秉羯磨受戒什么意思
Posted 众生
篇首语：风流不在谈锋胜，袖手无言味最长。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 佛不秉羯磨受戒什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：佛不为弟子作和尚阇梨, 子题：四不坏信、六念、正富罗 ,羯磨疏‧诸戒受法篇：「如多论中，善来自誓，佛于彼人有和上阇梨义，然不为其师。三归八敬，得称比丘为阇梨，不得作和上。羯磨一受，亦非佛秉，有十义故，不作有益：一﹑为成平等化故；二﹑为止[斗@斲]诤故；三﹑为止诽谤故；四﹑为成三归故；五﹑成四不坏故；六﹑成六念故；七﹑为息灭众生福故，如正富罗轮王业灭；八﹑不供养下人故；九﹑不恼众生故；十﹑为通末代故。」济缘记释云：「彼论七受，但明五者，见谛同善来，三语同三归，彼无破结，故所不论。和尚相摄义，阇梨教授义；善来自誓，佛兼二义。三归令向三宝，八敬令重众僧；但有教授，无相摄义。佛不秉羯磨，十义总束为四：初三种皆为离不平等过故；佛若自度，则有亲疏，[斗@斲]诤诽谤，由是而生。次三种皆谓佛若度人，则入僧数，阙三宝故。四不坏者，三宝及戒，内凡已上信乐决定，名四不坏信。六念亦三宝外，加戒、施、天。又次三种，皆为离损众生过故。正富罗者，论云，昔有一比丘应得罗汉，而有转轮王业，不得漏尽，佛欲令其速得道故，即为比丘一正富罗即是皮履，转轮王福一时尽灭。下人即众生，佛是人天中尊，不当反养众生，若为和尚，必须给养，容此二过。不恼众生者，佛若为师，则诸弟子不问远近，尽来投佛，则令众生多受苦恼。最后一种，若佛自度，但被现机，不通灭后。故论总结云，以是种种因缘，佛不为弟子作和尚阇梨。」（业疏记卷一二‧三一‧八）相关参考
亦名：自然六相开秉羯磨,资持记‧释结界篇：「问：『六相自然，开秉羯磨否？』答：『此无明说，以义定之。若准八年已兴羯磨受具，十二年后令弟子说广，由此始立结界，验知未结已行羯磨。标指戒堂，亦在自然。他部所
子题：佛不入羯磨僧、破法轮僧必须假佛、羯磨摄僧法故不假佛、法轮竞化故须假佛、僭,戒本疏‧十三僧残法：「假佛明破者。若破羯磨，不假自号为佛，又佛不入羯磨僧故。若破法轮，必须伪佛，以僭敷化故。杂心云，族姓
梵语karmācārya，巴利语kammācariya。为受戒三师之一。即于戒场为受戒者指示作礼乞戒等规矩仪式之阿阇棃。又称羯磨戒师、羯磨师。僧羯磨卷上（大四○‧五一四中）：「今请大德为羯磨阿阇梨，愿
梵语karmācārya，巴利语kammācariya。为受戒三师之一。即于戒场为受戒者指示作礼乞戒等规矩仪式之阿阇棃。又称羯磨戒师、羯磨师。僧羯磨卷上（大四○‧五一四中）：「今请大德为羯磨阿阇梨，愿
随机羯磨‧诸戒受法篇：「阿含等经云，于受戒前忏罪已，然后受法。」（随机羯磨卷上‧一六‧五）,羯磨疏‧诸戒受法篇：「文列阿含等下，明行净纳法也。但无始无明，是生死本；若理若事，顺违俱罪。故须前忏，使心清
子题：众多受戒虽通朝夕须约一坐不起,羯磨疏‧集法缘成篇：「（一，明受忏）（一、正释）云法缘通别者，有多种也。或一事多答为别，如受戒等三白一羯磨；或别多事一答为通，如舍堕也；或多事别答为别，如犯多堕各忏
子题：伽论恰有百一羯磨、四分有一百三十四法、一百三十四羯磨、三羯磨摄一切、受戒四法、舍钵三法、德衣三法、亡物三法,行事钞‧通辨羯磨篇：「若就缘约相，都合一百三十四羯磨。略言如此。更张犹有。单白有三十九
（书名）一卷，弥勒菩萨说，唐玄奘译。受戒羯磨第一，忏罪羯磨第二，得舍差别第三，由瑜伽论别行。
（书名）一卷，弥勒菩萨说，唐玄奘译。受戒羯磨第一，忏罪羯磨第二，得舍差别第三，由瑜伽论别行。
羯磨疏‧诸戒受法篇：「（羯磨竟处）后羯磨中，第三遍已，应至『僧与某甲受戒竟，和上某甲』，是羯磨竟处。」（业疏记卷一五‧三‧一五）