佛教 佛性阐提善根二人有无四句什么意思
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子题：一阐提有佛性善根人无、 善根人有佛性一阐提无、阐提善根二人俱有佛性、阐提善根二人俱无佛性,戒本疏‧释皈敬偈：「涅槃云，或有佛性二人俱无，明知行果异俱有也。」行宗记释云：「迦叶问品云，善男子，或有佛性，一阐提有，善根人无。为胜他为利养为他所属，系念无色天，如是修善人也。一阐提此云无信。或有佛性，善根人有，一阐提无。邪见断善，障自性故。或有佛性〔阐提、善根〕二人俱有。性平等故。或有佛性〔阐提、善根〕二人俱无。二并凡夫，不同如来已证之性，故云无也。善男子，我诸弟子若解如是四句义者，不应难言一阐提人定有佛性、定无佛性。若言众生悉有佛性，是名如来随自意语。经明如来有三种语，前后三句，方便教中随他意语指前权教；俱有一句，一切悉有，名随自意语今经实意；又经云，若说一切众生悉有佛性，烦恼覆故，不能得见，我说如是，汝说亦尔，是名随自他意语。经明四句，此中略举二俱，以证生佛之异。二人即阐提、善根也，望佛所证，则二人俱无；望凡皆具，则二人俱有。明知行果即指如来修证，经云，十住菩萨少分见性，故知唯佛证性究竟；凡夫但具，何得相拟？」（戒疏记卷二‧一四‧一）相关参考
谓一阐提亦能成佛。一阐提指乐欲生死而不愿求出离之众生，故楞伽等经中多称阐提毕竟不能成佛。盖阐提成佛之说系出自大般涅槃经，其根本思想在于认为佛性常住而一切悉有，从而主张一阐提亦具有佛性，纵然断善根，其佛
二种一阐提之略。即舍善根阐提与方便阐提。(一)舍善根阐提，谓起大邪见，断绝一切善根之极恶不成佛者。(二)方便阐提，乃菩萨为化度众生，以方便假为阐提。即菩萨方便作愿，若诸众生不入涅槃者，我亦不入涅槃，是
二种一阐提之略。即舍善根阐提与方便阐提。(一)舍善根阐提，谓起大邪见，断绝一切善根之极恶不成佛者。(二)方便阐提，乃菩萨为化度众生，以方便假为阐提。即菩萨方便作愿，若诸众生不入涅槃者，我亦不入涅槃，是
佛教以外诸派学说，有关形上学方面之见解，可分成有、无、亦、非等四句。即：(一)有句，如执著必有我身，此即常见。(二)无句，如执著必无我身，此即断见。(三)亦句，如执著我身亦有亦无，此即有无相违见。(四
佛教以外诸派学说，有关形上学方面之见解，可分成有、无、亦、非等四句。即：(一)有句，如执著必有我身，此即常见。(二)无句，如执著必无我身，此即断见。(三)亦句，如执著我身亦有亦无，此即有无相违见。(四
佛教以外诸派学说，有关形上学方面之见解，可分成有、无、亦、非等四句。即：(一)有句，如执著必有我身，此即常见。(二)无句，如执著必无我身，此即断见。(三)亦句，如执著我身亦有亦无，此即有无相违见。(四
佛教以外诸派学说，有关形上学方面之见解，可分成有、无、亦、非等四句。即：(一)有句，如执著必有我身，此即常见。(二)无句，如执著必无我身，此即断见。(三)亦句，如执著我身亦有亦无，此即有无相违见。(四
意思为：阐底迦、阿阐提迦、阿颠底迦。阐底迦又名断善根阐提，即起大邪见断一切善根的人；阿阐提迦又名大悲阐提，即具足大悲心的菩萨，因发愿众生度尽方成佛道，而众生无尽，故成佛亦遥遥无期；阿颠底迦又名无性阐提
（术语）第一有句。执必有我，即常见也。第二无句。执必无我身，是断见也。第三亦句，执我身亦有亦无，是有无相违见也。第四非句。执我身非有非无，是戏论见也。见华严疏十六，三藏法数十八。
（术语）第一有句。执必有我，即常见也。第二无句。执必无我身，是断见也。第三亦句，执我身亦有亦无，是有无相违见也。第四非句。执我身非有非无，是戏论见也。见华严疏十六，三藏法数十八。