佛教 作无作戒先后什么意思
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篇首语：生活就是这样，别人看结果，自己撑过程。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 作无作戒先后什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
子题：一受三时无作、三时无作 、因时无作、果时无作、果后无作,行事钞‧随戒释相篇：「二戒先后。（一、同时解）初解云，如牛二角，生则同时。故多论云，初一念戒，俱有二教；第二念中，唯有无教。（二、前后解）（一﹑立义）后解云，前后而起。故善生云，世间之法，有因则有果。如因水镜，则有面像。故知作戒前生，无作后起。（二﹑释妨）论云，作时具作无作者，此是作俱无作，并是戒因；至第三羯磨竟，其业满足，是二戒俱圆，故云具作无作。不妨形俱无作仍后生也。亦是当一念竟时，二戒谢后，无作生也。」资持记释云：「先后中，若论作戒，则无先后；独兹无作，有多解释，故须辨定。……已前二解，并是古义。若准业疏，即取初解，但不明三时，义未尽耳。旧记将不妨下作今义，非也。疏出今义云，今解一时，非前后起，岂有作绝，无作方生？此斥次师。由本坛场，愿心形限，即因成也二戒因生；至后刹那，二戒俱满二戒果满。故云作时具无作也。结示论文，故知此文非明作俱无作。又约一受，明三时无作：一﹑因时无作从始登坛，作俱随作生，形俱因成未现；二﹑果时无作，有二三法竟时，一﹑即同上作俱；二﹑是形俱果满；三﹑果后无作第二刹那，通于形终。」（事钞记卷一六‧一八‧一八）,羯磨疏‧诸戒受法篇：「（一、约同时以通前）今解一时，非先后起。岂有作绝无作方生？由本登坛愿心形限，即因成也；至后刹那，二戒俱满。故云作时具无作是也。（二、约三时以示相）且约一受，三时无作。初因时无作，此与作俱，非乖俱体，不妨形俱因成未现。二﹑果时无作有二，一还与作俱，同上明也；二是形俱，方为本体，以三法竟示现之时。三﹑果后无作，以通形终。约时分二，本通三也。故云作已过去，无作恒在是也。」,济缘记释云：「后刹那，即三法竟第一念也。二戒满足，即作戒与形俱无作也。……三时者，即前经论初二两念，但初念中取其尔前为因时耳。初下，别列。因时有二，作俱未竟，形俱潜发，二并为因。二﹑果时者，即上二种，第一念时，皆究竟故。三﹑果后者，即第二念已去，作俱随谢，止有形俱耳。约下，总结。约时分二，通前经论，但约两念以分。本通三者显今所立，据义合有因时。此又同前杂心方便根本及后时也。下引善生，别证果后也。」（业疏记卷一六‧二七‧一九）（请参阅附录二『作无作戒先后相生文义表』一○二页）相关参考
亦名：圆教宗戒体约随行明持犯,子题：力有常、后习、能忆、能持、能防、熏本识、作戒熏熏成无作、无作戒熏熏起随行、随行中作无作熏还资本体、所熏通熏心识、一识本真为内熏、作无作戒为外熏,羯磨疏‧诸戒受法篇：
（术语）又云无教，新译曰无表。戒体有二、一作戒，二无作戒，作戒者，谓受戒时如法动作身口意三业，可见闻之业体。无作戒者，谓依此时作戒之缘而生于身中不可见闻之业体。此业体初发之缘，虽由身口意动作（即作戒
（术语）又云无教，新译曰无表。戒体有二、一作戒，二无作戒，作戒者，谓受戒时如法动作身口意三业，可见闻之业体。无作戒者，谓依此时作戒之缘而生于身中不可见闻之业体。此业体初发之缘，虽由身口意动作（即作戒
（术语）又云无教，新译曰无表。戒体有二、一作戒，二无作戒，作戒者，谓受戒时如法动作身口意三业，可见闻之业体。无作戒者，谓依此时作戒之缘而生于身中不可见闻之业体。此业体初发之缘，虽由身口意动作（即作戒
（术语）又云无教，新译曰无表。戒体有二、一作戒，二无作戒，作戒者，谓受戒时如法动作身口意三业，可见闻之业体。无作戒者，谓依此时作戒之缘而生于身中不可见闻之业体。此业体初发之缘，虽由身口意动作（即作戒
子题：作俱无作、形俱无作、要期无作、异缘无作、助缘无作、事在无作、从用无作、随心无作,羯磨疏‧诸戒受法篇：「通叙诸业，依多论中，大纲有八：一者作俱无作。随作善恶起身口顷，即有业相随作同生。作休业止，能
亦名：受随无作戒同异,子题：圆教宗受随二无作戒皆心种,羯磨疏‧诸戒受法篇：「（一、明五同）今详二业，初有五同：一﹑名同。俱称无作故，莫非是业任运而起。二﹑义同。俱防七非故。三﹑体同。如上三宗故。四﹑敌
意思为：谓用不着什么作为，心体上自然就有清净戒的德相。
（术语）戒律之语。新译谓之表无表，旧译谓之作无作。作者身口造作之义，表者身口表彰之义。成实论谓之教无教，教示人身口作业之义。
（术语）戒律之语。新译谓之表无表，旧译谓之作无作。作者身口造作之义，表者身口表彰之义。成实论谓之教无教，教示人身口作业之义。