佛教 作无作戒名义什么意思
Posted 佛教
篇首语：任何事情的发生必有其目的，并且有助于我。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 作无作戒名义什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
子题：无作一发续现、戒、持戒 、陶家轮、作戒既谢无作独存、戒有五义,行事钞‧随戒释相篇：「所言作者，如陶家轮，动转之时，名之为作。故杂心云，作者，身，动身方便。言无作者，一发续现，始末恒有，四心三性，不藉缘办。故杂心云，身动灭已，与余识俱，是法随生，故名无作。成论无作品云，因心生罪福，睡眠闷等，是时常生，故名无作。云何名戒？戒禁恶法。故涅槃云，戒者，直是遮制一切恶法；若不作恶，是名持戒。善生经中，五义明之。如前制、迮、凉、上、学等解也。」资持记释云：「作即方便，构造为义。陶家，谓土作家；轮，即范土为坏器之车，运之则转，故以喻焉。四大质体名报色，从缘动作名方便，报起方便，方便依报，二法相假，不一不异。但言报未必是方便，言方便其必具报。今以轮木喻报质，轮动喻方便，即名其动以为作耳。……无作中，一发者，一，犹始也。此句明业体初成，即第三羯磨竟，第一刹那，与作俱圆，是体发也。作戒既谢，无作独存，相继不绝，故云续现。旧云，一发者，作戒落谢，无作续起。此解非也。始，即上句一发之时；末，即是终，谓命终舍也，虽通四舍，且约常途，故余三不举。此句明业体久长也。四心者，通举四阴；三性者，别示行阴。三阴，唯无记；行阴通三性故。此句显非心也。下句正示无作义也。若翻对作解，初句反前即谢也；次句反一念也；第三句反善行心也；第四句反缘搆（构）也。故下，引证有二：杂心中，初句蹑前作谢，生起无作。本论与上释作戒，文相连故。余识，即四心；后心望前作心故云余也。俱即同时。是法，即无作；随生，谓任运起也。成论中，通明业理，非局戒也。因心者，示现从作发也。因，是相假之义；心，即简别有宗。生罪福，生即是发；罪福即善恶无作。文举无记，等取余心。」（事钞记卷一六‧五‧一）,羯磨疏‧诸戒受法篇：「用斯两法，并有悬防禁非之义，齐名为戒。戒之通名，实兼善恶。且就善生约为五义：一﹑言制者，能断诸恶法故。二﹑名迮隘，性不容恶故。三﹑名清凉，遮烦恼热故。四﹑名为上，至无上道故。五﹑名为学，调诸根智故。虽有五释，并从义用为名也。涅槃所解，如上初通，故云戒者直是遮制恶法，若不作恶，是名持戒。如上受缘已略解释。又如心论，初念无作七种名，后诸无作五种名，广如常说。今覈戒字，乃当警也，预约未然之言。字是俗有，还须随俗用通道训。古曰防非，不无其致。」（业疏记卷一五‧一二‧一三）（请参阅附录二『作无作戒先后相生文义表』一○二页）相关参考
亦名：圆教宗戒体约随行明持犯,子题：力有常、后习、能忆、能持、能防、熏本识、作戒熏熏成无作、无作戒熏熏起随行、随行中作无作熏还资本体、所熏通熏心识、一识本真为内熏、作无作戒为外熏,羯磨疏‧诸戒受法篇：
（术语）又云无教，新译曰无表。戒体有二、一作戒，二无作戒，作戒者，谓受戒时如法动作身口意三业，可见闻之业体。无作戒者，谓依此时作戒之缘而生于身中不可见闻之业体。此业体初发之缘，虽由身口意动作（即作戒
（术语）又云无教，新译曰无表。戒体有二、一作戒，二无作戒，作戒者，谓受戒时如法动作身口意三业，可见闻之业体。无作戒者，谓依此时作戒之缘而生于身中不可见闻之业体。此业体初发之缘，虽由身口意动作（即作戒
（术语）又云无教，新译曰无表。戒体有二、一作戒，二无作戒，作戒者，谓受戒时如法动作身口意三业，可见闻之业体。无作戒者，谓依此时作戒之缘而生于身中不可见闻之业体。此业体初发之缘，虽由身口意动作（即作戒
（术语）又云无教，新译曰无表。戒体有二、一作戒，二无作戒，作戒者，谓受戒时如法动作身口意三业，可见闻之业体。无作戒者，谓依此时作戒之缘而生于身中不可见闻之业体。此业体初发之缘，虽由身口意动作（即作戒
子题：作俱无作、形俱无作、要期无作、异缘无作、助缘无作、事在无作、从用无作、随心无作,羯磨疏‧诸戒受法篇：「通叙诸业，依多论中，大纲有八：一者作俱无作。随作善恶起身口顷，即有业相随作同生。作休业止，能
亦名：受随无作戒同异,子题：圆教宗受随二无作戒皆心种,羯磨疏‧诸戒受法篇：「（一、明五同）今详二业，初有五同：一﹑名同。俱称无作故，莫非是业任运而起。二﹑义同。俱防七非故。三﹑体同。如上三宗故。四﹑敌
意思为：谓用不着什么作为，心体上自然就有清净戒的德相。
（术语）戒律之语。新译谓之表无表，旧译谓之作无作。作者身口造作之义，表者身口表彰之义。成实论谓之教无教，教示人身口作业之义。
（术语）戒律之语。新译谓之表无表，旧译谓之作无作。作者身口造作之义，表者身口表彰之义。成实论谓之教无教，教示人身口作业之义。