佛教 阿赖耶识非断非常什么意思
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阿赖耶识非断非常
成唯识论三卷五页云:阿赖耶识、为断为常?非断非常。以恒转故。恒、谓此识无始时来,一类相续,常无间断。是界趣生施设本故。性坚持种,令不失故。转、谓此识无始时来,念念生灭,前后变异,因灭果生,非常一故。可为转识熏成种故。恒言、遮断。转、表非常。犹如暴流;因果法尔。如暴流水,非断非常。相续长时,有所漂溺。此识亦尔。从无始来,生灭相续,非常非断;漂溺有情,令不出离。又如暴流,虽风等击,起诸波浪;而流不断。此识亦尔。虽遇众缘,起眼识等,而恒相续。又如暴流,漂水下上鱼草等物,随流不舍。此识亦尔。与内习气,外触等法,恒相随转。如是法喻,意显此识,无始因果,非断常义。谓此识性,无始时来,刹那刹那,果生因灭,果生故非断。因灭故非常。非断非常,是缘起理。故说此识,恒转如流。相关参考
因果相续缘起正理成唯识论三卷五页云:过去未来,既非实有;非常可尔;非断如何?断岂得成缘起正理?过去未来,若是实有;可许非断。如何非常。常亦不成缘起正理。岂斥他过,己义便成?若不摧邪;难以显正。前因灭位
因果相续缘起正理成唯识论三卷五页云:过去未来,既非实有;非常可尔;非断如何?断岂得成缘起正理?过去未来,若是实有;可许非断。如何非常。常亦不成缘起正理。岂斥他过,己义便成?若不摧邪;难以显正。前因灭位
死后非断大毗婆沙论二百卷十八页云:问:云何应知死后非断?尊者世友、作如是言:见今时心,多念相续。由前前灭,有后后生。后心、必依前心而起。前心有力,必引后心。遇极厌缘,后方不起。由斯此世初受生心,定有前
死后非断大毗婆沙论二百卷十八页云:问:云何应知死后非断?尊者世友、作如是言:见今时心,多念相续。由前前灭,有后后生。后心、必依前心而起。前心有力,必引后心。遇极厌缘,后方不起。由斯此世初受生心,定有前
非二边论显扬五卷一页云:非二边论者:谓非有、非无,非异、非不异,非我、非无我,非常、非断,如是等论。
梵语uccheda-drsti,巴利语uccheda-ditthi。又称断灭论。二见之一。为「常见」之对称。即偏执世间及我终归断灭之邪见。盖诸法之因果各别亦复相续,非常亦非断,执断见者则唯执于一边,谓
梵语uccheda-drsti,巴利语uccheda-ditthi。又称断灭论。二见之一。为「常见」之对称。即偏执世间及我终归断灭之邪见。盖诸法之因果各别亦复相续,非常亦非断,执断见者则唯执于一边,谓
意思为:八识中之第八识,由如来藏与无明和合而生。参考阿赖耶条。
阿赖耶,梵语ālaya之音译。为八识(眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识)之一,九识(八识及阿摩罗识)之一。又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶、梨耶。旧译作无没识,新译作藏识。
阿赖耶,梵语ālaya之音译。为八识(眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识)之一,九识(八识及阿摩罗识)之一。又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶、梨耶。旧译作无没识,新译作藏识。