佛教 阿赖耶识还灭相什么意思
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阿赖耶识还灭相
瑜伽五十一卷九页云:复次阿赖耶识所摄持顺解脱分及顺决择分等善法种子,此非集谛因。由顺解脱分等善根,与流转相违故。所余世间所有善根,因此生故;转更明盛。由此因缘,彼所摄受自类种子,转有功能,转有势力;增长种子,速得成立。复由此种子故;彼诸善法,转明盛生。又复能感当来转增转胜,可爱可乐,诸异熟果。复次依此一切种子阿赖耶识故;薄伽梵说:有眼界、色界、眼识界,乃至有意界、法界、意识界。由于阿赖耶识中有种种界故。又如经说:恶叉聚喻。由于阿赖耶识中,有多界故。复次此杂染根本阿赖耶识,修善法故;方得转灭。此修善法,若诸异生,以缘转识为境作意方便住心,能入最初圣谛现观。非未见谛者,于诸谛中未得法眼,便能通达一切种子阿赖耶识。此未见谛者,修如是行已;或入声闻正性离生。或入菩萨正性离生。达一切法真法界已,亦能通达阿赖耶识。当于尔时,能总观察自内所有一切杂染;亦能了知自身,外为相缚所缚,内为麤重缚所缚,复次修观行者,以阿赖耶识、是一切戏论所摄诸行界故;略彼诸行,于阿赖耶识中,总为一团、一积、一聚。为一聚已;由缘真如境智,修习、多修习故;而得转依。转依无间,当言已断阿赖耶识。由此断故;当言已断一切杂染。当知转依、由相违故;能永对治阿赖耶识。相关参考
四谛何相大毗婆沙论七十七卷十二页云:问:苦集灭道、各有何相?胁尊者曰:逼迫是苦相,生长是集相,寂静是灭相,出离是道相。尊者世友、作如是说:流转是苦相,能转是集相,止息是灭相,还灭是道相。复作是说:生依
四谛何相大毗婆沙论七十七卷十二页云:问:苦集灭道、各有何相?胁尊者曰:逼迫是苦相,生长是集相,寂静是灭相,出离是道相。尊者世友、作如是说:流转是苦相,能转是集相,止息是灭相,还灭是道相。复作是说:生依
意思为:1.真识、现识、分别事识。真识就是我们的自性清净心,也就是离生灭相的真心;现识就是能变现的识,也就是阿赖耶识,因它含藏一切的善恶种子,能变现根身世界;分别事识就是依阿赖耶识而生的眼耳等六识,在
(术语)灭者涅槃也。造业受生死之果,谓之流转,而修道证涅槃,谓之还灭。正理论九曰:「生死止息,是还灭义。」俱舍颂疏根品一曰:「言还灭者,生死止息,名为还灭。取涅槃得,为还灭体。」
(术语)灭者涅槃也。造业受生死之果,谓之流转,而修道证涅槃,谓之还灭。正理论九曰:「生死止息,是还灭义。」俱舍颂疏根品一曰:「言还灭者,生死止息,名为还灭。取涅槃得,为还灭体。」
坏灭相集论四卷三页云:何等坏灭相?谓诸行生已即灭,暂有还无故。
坏灭相集论四卷三页云:何等坏灭相?谓诸行生已即灭,暂有还无故。
指令「灭相」寂灭之法。与生生、住住、异异等三相并为「四有为相」之随相、小相,为四有为相中「灭相」之相对用语。四有为相又称四相,即生、住、异、灭等四相,乃一切有为法所具有之四相。然因此四相之自体亦为有为
指令「灭相」寂灭之法。与生生、住住、异异等三相并为「四有为相」之随相、小相,为四有为相中「灭相」之相对用语。四有为相又称四相,即生、住、异、灭等四相,乃一切有为法所具有之四相。然因此四相之自体亦为有为
灭相非是灭因显扬十四卷十七页云:复次若执灭相为灭因者;此能灭相、与所灭法、为俱时有?为不俱耶?若尔;何过。颂曰:相达相续断,二相成无相。达世间现见。无法及余因。论曰:彼能灭相、与所灭法、若言俱有者;不