佛教 阿赖耶识与杂染法更互为因什么意思
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阿赖耶识与杂染法更互为因
摄论一卷八页云：复次阿赖耶识与彼杂染诸法同时更互为因。云何可见？譬如明灯，燄炷生烧，同时更互。又如芦束，互相依持，同时不倒。应观此中更互为因，道理亦尔。如阿赖耶识，为杂染诸法因；杂染诸法，亦为阿赖耶识因，唯就如是，安立因缘。所余因缘，不可得故。相关参考
法执颠倒与后依他果更互为缘显扬十六卷六页云：如是颠倒、云何与杂染法展转生起？颂曰：由熏起依他，依此生颠倒。如是互为缘，展转生相续。论曰：由此颠倒熏习力故；后依他果，自性得生。又依此果，后时复生法执颠倒
名义二法更互为客显扬十六卷五页云：问：云何应知此是邪执？答：以二更互为客故。所以者何？以名于义，非称体故；说之为客。义亦如名，无所有故；说之为客。云何知然？颂曰：于名前，无觉；多名及不定。于有义无义，
名义二法更互为客显扬十六卷五页云：问：云何应知此是邪执？答：以二更互为客故。所以者何？以名于义，非称体故；说之为客。义亦如名，无所有故；说之为客。云何知然？颂曰：于名前，无觉；多名及不定。于有义无义，
杂染十因瑜伽三十八卷十一页云：又于一切杂染缘起所有种种名想言说，谓无明行、识、名色、广说乃至老死愁悲忧苦扰恼。即此望彼诸杂染法，为随说因。如言无明缘行，乃至生缘老死。如是等类、种种随说。观待境界所有爱
非杂染法品类足论六卷十页云：非杂染法云何？谓无漏法。
杂染法及杂染法因瑜伽九十四卷十三页云：杂染法者：谓老死支所摄众苦，及以生支。杂染法因、复有二种。一、爱所作，二、业所作。爱所作者：谓由缘起逆次道理，有取爱支，若无明触所生诸受，若无明触及无明界所随六处
意思为：心识名，八识中的第八识，华译为藏识，藏字有三义，即能藏、所藏、执藏。能藏谓阿赖耶识能含藏一切法的善恶种子；所藏谓阿赖耶识为前七识熏习的杂染法所覆藏；执藏谓阿赖耶识为第七识所执为自内我。又译作无
波罗蜜多间杂染法瑜伽七十八卷十页云：世尊！何等名为波罗蜜多间杂染法？善男子！当知略由四种加行。一者、无悲加行故，二者、不如理加行故，三者、不常加行故，四者、不慇重加行故。不如理加行者：谓修行余波罗蜜多
波罗蜜多间杂染法瑜伽七十八卷十页云：世尊！何等名为波罗蜜多间杂染法？善男子！当知略由四种加行。一者、无悲加行故，二者、不如理加行故，三者、不常加行故，四者、不慇重加行故。不如理加行者：谓修行余波罗蜜多
(一)又称俱有法、俱有。即指同时存在之法。俱舍论卷六（大二九‧三○中）：「若法更互为士用果，彼法更互为俱有因，其相云何？如四大种，更互相望，为俱有因。」具体而言，即指如地、水、火、风之四大种，或如本法