佛教 阿赖耶识与转依差别什么意思
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阿赖耶识与转依差别
瑜伽五十一卷十页云：又阿赖耶识、体是无常，有取受性。转依、是常，无取受性。以缘真如境圣道，方能转依故。又阿赖耶识、恒为一切麤重所随。转依、究竟远离一切所有麤重。又阿赖耶识、是烦恼转因，圣道不转因。转依、是烦恼不转因，圣道转因。应知但是建立因性；非生因性。又阿赖耶识，令于善净无记法中，不得自在。转依、令于一切善净无记法中，得大自在。相关参考
乐身正受显扬二卷六页云：乐者：谓已转依者，离喜、离勇、安适受受所摄。身者：谓已转依者，若转识，若阿赖耶识、心性无别，总名为身。正受者：谓已转依者，能摄受身，令身怡悦；总集说为乐身正受。此处乐受，深极寂
乐身正受显扬二卷六页云：乐者：谓已转依者，离喜、离勇、安适受受所摄。身者：谓已转依者，若转识，若阿赖耶识、心性无别，总名为身。正受者：谓已转依者，能摄受身，令身怡悦；总集说为乐身正受。此处乐受，深极寂
阿赖耶识四种差别摄论一卷十七页云：四种者：一、引发差别，二、异熟差别，三、缘相差别，四、相貌差别。此中引发差别者：谓新起熏习。此若无者；行为缘识，取为缘有，应不得成。此中异熟差别者：谓行有为缘，于诸趣
阿赖耶识三种差别摄论一卷十六页云：此中三种者：谓三种熏习差别故。一、名言熏习差别，二、我见熏习差别，三、有支熏习差别。
身受差别证此阿赖耶识第六证也。瑜伽五十一卷三页云：何故若无阿赖耶识；身受差别，不应道理。谓如有一、或如理思，或不如理；或无思虑，或随寻伺；或处定心，或不在定。尔时于身诸领受起，非一众多种种差别，彼应无
诸识所依能依差别瑜伽六十三卷十二页云：谓略有二识。一者、阿赖耶识，二者、转识。阿赖耶识，是所依；转识，是能依。此复七种。所谓眼识，乃至意识。譬如水浪，依止暴流；或如影像，依止明镜。如是名依胜义道理，建
识蕴建立有三种显扬五卷十三页云：识蕴建立有三种。一、种类差别。二、依差别。三、杂染清净差别。种类差别者：有二种。一、阿赖耶识。二、转识。依差别者：谓六识身。问：阿赖耶识、于六识中，何识所摄？答：通六识
五法能摄诸瑜伽地显扬二十卷十八页云：论曰：若略说瑜伽道，当知多闻所摄正法为境界，奢摩他毘钵舍那为自体，依止影像、及依止事成就。如薄伽梵说：有五种法，能摄一切瑜伽行者诸瑜伽地。谓持、任、明、镜、及与转依
五法能摄诸瑜伽地显扬二十卷十八页云：论曰：若略说瑜伽道，当知多闻所摄正法为境界，奢摩他毘钵舍那为自体，依止影像、及依止事成就。如薄伽梵说：有五种法，能摄一切瑜伽行者诸瑜伽地。谓持、任、明、镜、及与转依
业用差别证此阿赖耶识第五证也。瑜伽五十一卷三页云：何故若无诸识俱转；业用差别、不应道理？谓若略说有四种业。一、了别器业，二、了别依业，三、了别我业，四、了别境业。此诸了别、刹那刹那、俱转可得。是故一识