佛教 阿赖耶识与诸受俱转转相什么意思
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阿赖耶识与诸受俱转转相
瑜伽五十一卷七页云:复次阿赖耶识,或于一时,与苦受、乐受、不苦不乐受、俱时而转。此受、与转识相应,依彼而起。谓于人中、若欲界天、若于一分鬼傍生中,俱生不苦不乐受、与转识相应苦受、乐受、不苦不乐受、相杂俱转。若那落迦等中,他所映夺不苦不乐受、与纯苦无杂受、俱时而转。当知此受、被映夺故;难可了知。如那落迦等中一向苦受俱转,如是于下三静虑地,一向乐受俱转,于第四静虑地、乃至有顶、一向不苦不乐俱受转。相关参考
随烦恼与诸受相应俱舍论二十一卷八页云:论曰:随烦恼中,嫉等六种,一切皆与忧根相应。以戚行转,唯意地故。悭、喜相应。以欢行转,唯意地故。欢行转者,悭相与贪,极相似故。谄、诳、眠、覆、忧喜相应。欢戚行转,
阿赖耶识流转相瑜伽五十一卷四页云:若略说阿赖耶识、由四种相,建立流转。云何四相建立流转?当知建立所缘转故,建立相应转故,建立互为缘性转故,建立识等俱转转故。如彼广说。
熏习相世亲释二卷十二页云:是为熏习相者:谓阿赖耶识,有刹那灭等,是熏习相。刹那灭故。与诸转识俱时有故。乃至对治恒随转故。或穷生死恒随转故。定与善等为因性故。待福非福不动行缘,于善恶趣,异类熟故。如是等
诸受差别十相瑜伽九十六卷二十一页云:复次由十种相,当知诸受所有差别。一、胜义差别,二、流转所依差别,三、自相差别,四、尽所有性差别,五、自相品类差别,六、流转门差别,七、杂染门差别,八、所治能治差别,
诸转识与阿赖耶识作二缘性如阿赖耶识与诸转识互为缘性中说。
阿赖耶识还灭相瑜伽五十一卷九页云:复次阿赖耶识所摄持顺解脱分及顺决择分等善法种子,此非集谛因。由顺解脱分等善根,与流转相违故。所余世间所有善根,因此生故;转更明盛。由此因缘,彼所摄受自类种子,转有功能
阿赖耶识相应转相瑜伽五十一卷五页云:云何建立相应转相?谓阿赖耶识、与五遍行心相应法,恒共相应。谓作意、触、受、想、思。如是五法、亦唯异熟所摄。最极微细。世聪慧者,亦难了故。亦常一类缘境而转。又阿赖耶识
阿赖耶识杂染相瑜伽五十一卷九页云:谓略说阿赖耶识、是一切杂染根本。所以者何?由此识、是有情世间生起根本。能生诸根、根所依处、及转识等故。亦是器世间生起根本。由能生起器世间故。亦是有情互起根本。一切有情
阿赖耶识断灭相瑜伽五十一卷十一页云:又阿赖耶识断灭相者:谓由此识,正断灭故;舍二种取。其身虽住;犹如变化。所以者何?当来后有苦因断故;便舍当来后有之取。于现法中,一切烦恼、因永断故;便舍现法一切杂染所
阿赖耶识所缘转相瑜伽五十一卷四页云:云何建立所缘转相?谓若略说、阿赖耶识、由于二种所缘境转。一、由了别内执受故,二、由了别外无分别器相故。了别内执受者:谓能了别遍计所执自性妄执习气,及诸色根、根所依处