佛教 阿赖耶识断灭相什么意思
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阿赖耶识断灭相
瑜伽五十一卷十一页云:又阿赖耶识断灭相者:谓由此识,正断灭故;舍二种取。其身虽住;犹如变化。所以者何?当来后有苦因断故;便舍当来后有之取。于现法中,一切烦恼、因永断故;便舍现法一切杂染所依之取。一切麤重永远离故;唯有命缘,暂时得住。由有此故;契经中言:尔时但受身边际受,命边际受。广说乃至即于现法,一切所受,究竟灭尽。相关参考
意思为:1.真识、现识、分别事识。真识就是我们的自性清净心,也就是离生灭相的真心;现识就是能变现的识,也就是阿赖耶识,因它含藏一切的善恶种子,能变现根身世界;分别事识就是依阿赖耶识而生的眼耳等六识,在
坏灭相集论四卷三页云:何等坏灭相?谓诸行生已即灭,暂有还无故。
坏灭相集论四卷三页云:何等坏灭相?谓诸行生已即灭,暂有还无故。
指令「灭相」寂灭之法。与生生、住住、异异等三相并为「四有为相」之随相、小相,为四有为相中「灭相」之相对用语。四有为相又称四相,即生、住、异、灭等四相,乃一切有为法所具有之四相。然因此四相之自体亦为有为
指令「灭相」寂灭之法。与生生、住住、异异等三相并为「四有为相」之随相、小相,为四有为相中「灭相」之相对用语。四有为相又称四相,即生、住、异、灭等四相,乃一切有为法所具有之四相。然因此四相之自体亦为有为
灭相非是灭因显扬十四卷十七页云:复次若执灭相为灭因者;此能灭相、与所灭法、为俱时有?为不俱耶?若尔;何过。颂曰:相达相续断,二相成无相。达世间现见。无法及余因。论曰:彼能灭相、与所灭法、若言俱有者;不
灭相非是灭因显扬十四卷十七页云:复次若执灭相为灭因者;此能灭相、与所灭法、为俱时有?为不俱耶?若尔;何过。颂曰:相达相续断,二相成无相。达世间现见。无法及余因。论曰:彼能灭相、与所灭法、若言俱有者;不
四有为相之一。又作灭尽、无常。谓有为诸法于刹那之间坏灭而入于过去之相。又为真如三相之一,俱舍七十五法之一,唯识百法之一。真如寂灭,无分段、变易二种之生死,称为灭相。法华经卷三药草喻品(大九‧一九中):
四有为相之一。又作灭尽、无常。谓有为诸法于刹那之间坏灭而入于过去之相。又为真如三相之一,俱舍七十五法之一,唯识百法之一。真如寂灭,无分段、变易二种之生死,称为灭相。法华经卷三药草喻品(大九‧一九中):
随机羯磨‧序:「佛言若作羯磨,不如白法作白,不如羯磨法作羯磨,如是渐令正法疾灭。」(随机羯磨序)