佛教 阿赖耶识所缘转相什么意思
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阿赖耶识所缘转相
瑜伽五十一卷四页云:云何建立所缘转相?谓若略说、阿赖耶识、由于二种所缘境转。一、由了别内执受故,二、由了别外无分别器相故。了别内执受者:谓能了别遍计所执自性妄执习气,及诸色根、根所依处。此于有色界。若在无色;唯有习气执受了别。了别外无分别器相者:谓能了别依止缘内执受阿赖耶识故,于一切时无有间断器世间相。譬如灯燄生时,内执膏炷,外发光明;如是阿赖耶识、缘内执受、缘外器相、生起道理、应知亦尔。复次阿赖耶识、缘境微细。世聪慧者、亦难了故。复次阿赖耶识、缘境无废,时无变易。从初执受刹那、乃至命终、一味了别而转故。复次阿赖耶识、于所缘境,念念生灭;当知刹那相续流转、非一非常。复次阿赖耶识、当言于欲界中,缘狭小执受境。于色界中,缘广大执受境。于无色界、空无边处、识无边处,缘无量执受境。于无所有处,缘微细执受境。于非想非非想处,缘极微细执受境。如是了别二种所缘故;于所缘境,微细了别故;相似了别故;刹那了别故;了别狭小执受所缘故;了别广大执受所缘故;了别无量执受所缘故;了别微细执受所缘故;了别极微细执受所缘故;应知建立阿赖耶识所缘转相。相关参考
阿赖耶识相应转相瑜伽五十一卷五页云:云何建立相应转相?谓阿赖耶识、与五遍行心相应法,恒共相应。谓作意、触、受、想、思。如是五法、亦唯异熟所摄。最极微细。世聪慧者,亦难了故。亦常一类缘境而转。又阿赖耶识
了别内执受如阿赖耶识所缘转相中说。
了别内执受如阿赖耶识所缘转相中说。
阿赖耶识与诸转识互为缘性转相瑜伽五十一卷六页云:云何建立互为缘性转相?谓阿赖耶识、与诸转识、作二缘性。一、为彼种子故,二、为彼所依故。为种子者:谓所有善不善无记转识转时,一切皆用阿赖耶识为种子故。为所
了别外无分别器相如阿赖耶识所缘转相中说。
了别外无分别器相如阿赖耶识所缘转相中说。
阿赖耶识行相所缘皆不可知成唯识论二卷二十一页云:不可知者:谓此行相、极微细故;难可了知。或此所缘,内执受境,亦微细故;外器世间,量难测故;名不可知。云何是识取所缘境、行相难知?如灭定中不离身识,应信为
所缘有对俱舍论二卷一页云:所缘有对,谓心心所,于自所缘。境界、所缘、复有何别?若于彼法,此有功能;即说彼为此法境界。心心所法,执彼而起;彼于心等,名为所缘。云何眼等,于自境界所缘转时,说名有碍?越彼于
所缘有对俱舍论二卷一页云:所缘有对,谓心心所,于自所缘。境界、所缘、复有何别?若于彼法,此有功能;即说彼为此法境界。心心所法,执彼而起;彼于心等,名为所缘。云何眼等,于自境界所缘转时,说名有碍?越彼于
指阿赖耶识常以种子、五根、器界等三种为所缘之境。根身境,即指眼、耳等五根身为阿赖耶识之相分。(参阅「阿赖耶识」3676)p4137