佛教 阿赖耶识四种差别什么意思
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阿赖耶识四种差别
摄论一卷十七页云:四种者:一、引发差别,二、异熟差别,三、缘相差别,四、相貌差别。此中引发差别者:谓新起熏习。此若无者;行为缘识,取为缘有,应不得成。此中异熟差别者:谓行有为缘,于诸趣中,异熟差别。此若无者;则无种子。后有诸法,生应不成。此中缘相差别者:谓即意中我执缘相。此若无者;染污意中我执所缘,应不得成。此中相貌差别者:谓即此识、有共相,有不共相,无受生种子相,有受生种子相等。共相者:谓器世间种子。不共相者:谓各别内处种子。共相、即是无受生种子。不共相、即是有受生种子。对治生时,唯不共相所对治灭。共相为他分别所持,但见清净。如瑜伽师,于一物中,种种胜解,种种所见,皆得成立。如彼广说。相关参考
阿赖耶识与转依差别瑜伽五十一卷十页云:又阿赖耶识、体是无常,有取受性。转依、是常,无取受性。以缘真如境圣道,方能转依故。又阿赖耶识、恒为一切麤重所随。转依、究竟远离一切所有麤重。又阿赖耶识、是烦恼转因
身受差别证此阿赖耶识第六证也。瑜伽五十一卷三页云:何故若无阿赖耶识;身受差别,不应道理。谓如有一、或如理思,或不如理;或无思虑,或随寻伺;或处定心,或不在定。尔时于身诸领受起,非一众多种种差别,彼应无
诸识所依能依差别瑜伽六十三卷十二页云:谓略有二识。一者、阿赖耶识,二者、转识。阿赖耶识,是所依;转识,是能依。此复七种。所谓眼识,乃至意识。譬如水浪,依止暴流;或如影像,依止明镜。如是名依胜义道理,建
识蕴建立有三种显扬五卷十三页云:识蕴建立有三种。一、种类差别。二、依差别。三、杂染清净差别。种类差别者:有二种。一、阿赖耶识。二、转识。依差别者:谓六识身。问:阿赖耶识、于六识中,何识所摄?答:通六识
业用差别证此阿赖耶识第五证也。瑜伽五十一卷三页云:何故若无诸识俱转;业用差别、不应道理?谓若略说有四种业。一、了别器业,二、了别依业,三、了别我业,四、了别境业。此诸了别、刹那刹那、俱转可得。是故一识
业用差别证此阿赖耶识第五证也。瑜伽五十一卷三页云:何故若无诸识俱转;业用差别、不应道理?谓若略说有四种业。一、了别器业,二、了别依业,三、了别我业,四、了别境业。此诸了别、刹那刹那、俱转可得。是故一识
四种因差别令果差别瑜伽八十六卷十五页云:复由四种因差别故;令果差别。谓若于此差别,若由此差别,若即此差别,若如此差别。于此差别者:谓于善趣恶趣所有差别。由此差别者:谓由贪瞋痴所染污心,令彼差别。即此差
四种因差别令果差别瑜伽八十六卷十五页云:复由四种因差别故;令果差别。谓若于此差别,若由此差别,若即此差别,若如此差别。于此差别者:谓于善趣恶趣所有差别。由此差别者:谓由贪瞋痴所染污心,令彼差别。即此差
相差别四种瑜伽十一卷十九页云:复次云何所缘差别?谓相差别。何等为相?略有四种。一、所缘相,二、因缘相,三、应远离相,四、应修习相。所缘相者:谓所知事分别体相。因缘相者:谓定资粮。应远离相,复有四种。谓
相差别四种瑜伽十一卷十九页云:复次云何所缘差别?谓相差别。何等为相?略有四种。一、所缘相,二、因缘相,三、应远离相,四、应修习相。所缘相者:谓所知事分别体相。因缘相者:谓定资粮。应远离相,复有四种。谓