佛教 依止三种别行法什么意思
Posted 和尚
篇首语:最怕一生碌碌无为,还安慰自己平凡可贵。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 依止三种别行法什么意思相关的知识,希望对你有一定的参考价值。
亦名:别行法, 子题:白事法、受法法、报恩法 、法事会坐,行事钞‧师资相摄篇:「明别行法三种:一、白事离过者。律云,凡作事者,应具修威仪,合掌,白师取进不。若欲外行者,师以八事量宜,谓同伴、去处、营事也。三种交络,是非作句。唯同伴是好人,去处无过,营事非恶,方令去也。五分,欲行前,要先二三日中,白师令知。唯除大小便用杨枝,不白。十诵中,一切所作,皆须白师;唯除礼佛法僧。余同五分。若弟子辞师行云,当至某城邑某聚落某甲舍;非时白中亦尔。当量行伴,知于布萨羯磨法事会座(坐),如是者得去。不受语辄往,明相出时结罪。僧祇,不白师,得取与半条线半食。若为纫一条线,不白得罪。有剃发师来,和尚不在,当白长老比丘;师后来时,还说前缘。余事准此。若弟子大施者,师量弟子持戒诵习行道者,应语言,此三衣钵具漉囊等,出家人应须,不得舍之。若有余者,告云,此施非坚法,汝依是得资身行道,不必须舍。若言我自有得处者,听。若欲远行,不得临行乃白;应一月半月前预白,令师筹量。若不能一一白师,当通白。欲作染衣事亦得。善见,弟子随师行,不得去师七尺,不应蹋师影;离是应白知。四分,多种,或出界,或与他物,或受他物及佐助众事,并须白师。二、受法者。四分云,彼清旦入和尚房中,受诵经法,问义。广如依止中。三、报恩法。四分云,清旦入房除小便器,白时到等。应日别朝中日暮三时问讯和尚,执作二事(一﹑修理房舍,二﹑补浣衣服),劳苦不得辞设。广具四纸余文,必须别钞依用。一﹑则自调我慢,二﹑则报恩供养,三﹑ 则护法住持,正法久住也。僧祇云 ,弟子晨起,先右脚入和尚房,头 面礼足问安眠不。余同四分。十诵 ,若浴和尚,先洗脚,次髀,乃至 胸(胸)背。若病,先用和尚物, 无者自用,若从他求。日三时教弟 子云,莫近恶知识恶人为伴;弟子 若病,虽有人看,而须日别三往,语看病者莫疲厌,此事佛所赞叹。杂含云,若比丘不谄幻伪,不欺诳。信心,惭愧,精勤,正念,心存远离。深敬戒律,顾沙门行。志崇涅槃,为法出家。如是比丘,应当敬授。由能修梵行,能自建立故。」资持记释云:「明别行,白事中,四分,前明弟子白师,事通一切。若下,明师当量可。且约外行,八事者,三事互历为八:一﹑伴是,处、事非;二﹑处是,伴、事非;三﹑事是,伴、处非。一是二非三句。四﹑伴、处是,事非;五﹑伴、事是,处非;六﹑事、处是,伴非。二是一非三句。七﹑三种俱是;八﹑三种俱非。三种交络者,总指八句。唯下,简上七句,皆不令去;独取俱是一句听去。……法事会坐者,说法、诵戒两集也。座合作坐。不受语者,谓师不许而故违之。」(事钞记卷一○‧九‧一七)相关参考
别离行瑜伽三十四卷十三页云:云何复由别离行故观无常性?谓依内外二种别离,应知诸行是无常性。依内别离无常性者:谓如有一、先为他主,非奴非使;能自受用,能驱役他作诸事业。彼于后时,退失主性,非奴使性,转得
四种别无别建立异不异性瑜伽一百卷十三页云:又由四种别无别故,应知建立异不异性。一、由所因别无别故。二、由所依别无别故。三、由作用别无别故。四、由时分别无别故。若所因等诸法异相差别可得;此异于余。若无异
以行法为生功德善根之所依处,然或缘邪见、或依恶缘,其行法有不为功德善根之所依止者,共有十种,称十无依行。又作十无依止。即:(一)加行坏而意乐不坏。(二)意乐坏而加行不坏。(三)加行、意乐俱坏。(四)戒
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一切行有三种瑜伽九十六卷十四页云:又若略说处及非处善巧相者;谓或依止趣五趣行,或复依止趣涅槃行。此一切行,略有三种。谓劣、中、胜。趣恶趣行,说名为劣。趣善趣行,说名为中。趣涅槃行,说名为胜。所以者何?
依止成办所行清净作意瑜伽十一卷十七页云:依止成办所行清净作意者:谓由此故;依离一切麤重之身,虽行一切所缘境界;而诸烦恼、不复现行。
依止成办所行清净作意瑜伽十一卷十七页云:依止成办所行清净作意者:谓由此故;依离一切麤重之身,虽行一切所缘境界;而诸烦恼、不复现行。
依顺受戒作法,发动善性身口而生之别解脱律仪无表色,有八种之别,即:(一)苾刍律仪无表色,乃依比丘受具足戒而发者。(二)苾刍尼律仪无表色,依比丘尼受具足戒而发者。(三)正学律仪无表色,依式叉摩那(即正学
依顺受戒作法,发动善性身口而生之别解脱律仪无表色,有八种之别,即:(一)苾刍律仪无表色,乃依比丘受具足戒而发者。(二)苾刍尼律仪无表色,依比丘尼受具足戒而发者。(三)正学律仪无表色,依式叉摩那(即正学
六种别欲瑜伽十八卷九页云:谓略说有六种别欲。或有身手力所引致现在事欲。谓居家者所有诸欲。于此境界,用此为缘,发生贪恚。或有从他所得种种现在事欲。谓为活命而出家者、所有诸欲。于此境界,用此为缘,发生欣悦