佛教 阿罗汉果什么意思
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阿罗汉果
显扬三卷十一页云：八、阿罗汉果。谓永断一切非想非非想地烦恼故得。
二解 如四沙门果中说。
三解 俱舍论二十四卷十一页云：如是尽智、至已生时，便成无学阿罗汉果。已得无学应果法故。为得别果所应修学，此无有故。得无学名。即此唯应作他事故。诸有染者、所应供故。依此义立阿罗汉名。
四解 品类足论七卷五页云：阿罗汉果云何？此有二种。一、有为，二、无为。有为阿罗汉果云何？谓证阿罗汉果所有无学法，已正当得。无为阿罗汉果云何？谓证阿罗汉果所有结断，已正当得。是名阿罗汉果。
五解 法蕴足论二卷十四页云：阿罗汉果者：谓现法中，贪瞋痴等、一切烦恼、皆已永断；名阿罗汉果。又云：云何阿罗汉果？谓阿罗汉果、略有二种。一者、有为，二者、无为。所言有为阿罗汉果者：谓彼果得及彼得得。无学根力、无学尸罗、无学善根、十无学法、及彼种类诸无学法，是名有为阿罗汉果。所言无为阿罗汉果者：谓于此中贪瞋痴等一切烦恼、皆已永断，超一切趣，断一切道，三火永静，渡四暴流，憍逸永离，焦渴永息，窟宅永破，无上究竟，无上寂静，无上爱尽离灭涅槃；是名无为阿罗汉果。
相关参考
声闻乘中已得涅槃果，然仅安住其果，无更进求佛果之心，称为住果罗汉。罗汉者，为声闻乘极果之名。（参阅「阿罗汉」3692）p2602
声闻乘中已得涅槃果，然仅安住其果，无更进求佛果之心，称为住果罗汉。罗汉者，为声闻乘极果之名。（参阅「阿罗汉」3692）p2602
声闻乘中已得涅槃果，然仅安住其果，无更进求佛果之心，称为住果罗汉。罗汉者，为声闻乘极果之名。（参阅「阿罗汉」3692）p2602
声闻乘中已得涅槃果，然仅安住其果，无更进求佛果之心，称为住果罗汉。罗汉者，为声闻乘极果之名。（参阅「阿罗汉」3692）p2602
阿罗汉果补特伽罗杂集论十三卷八页云：阿罗汉果补特伽罗者：谓已永断有顶第九品烦恼，安住彼究竟道。
决定受业能障阿罗汉果瑜伽九十卷二页云：若欲证得阿罗汉时；先所造作决定受业，由异熟果现在前故；能为障碍。不由随逐身相续故。所以者何？但由彼业，生不平等所依身故；能为障碍。令不能得阿罗汉果。若无生受、而有
决定受业能障阿罗汉果瑜伽九十卷二页云：若欲证得阿罗汉时；先所造作决定受业，由异熟果现在前故；能为障碍。不由随逐身相续故。所以者何？但由彼业，生不平等所依身故；能为障碍。令不能得阿罗汉果。若无生受、而有
即阿罗汉果。阿罗汉，系梵语arhat之音译，意译则作应、应供，即谓断尽一切烦恼，具足应受人天供养之福德者；故称阿罗汉果为应果。〔俱舍论卷二十四〕p6433
即阿罗汉果。阿罗汉，系梵语arhat之音译，意译则作应、应供，即谓断尽一切烦恼，具足应受人天供养之福德者；故称阿罗汉果为应果。〔俱舍论卷二十四〕p6433
指小乘声闻修行所得之四种证果。其阶段依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。或仅指第四之阿罗汉果。此外，俱舍论卷六列举之安立果、加行果、和合果、修习果等，亦称四果。（参阅「四向四果」1683）p171