佛教 假名宗实法宗二部胜劣什么意思
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亦名：实法宗假名宗二部胜劣、昙无德部萨婆多部二部胜劣、萨婆多部昙无德部二部胜劣,子题：僧有四位、法有八位,行事钞‧序：「萨婆多部，戒本繁略，指体未圆，接俗楷定于时数，御法例通于无准。今昙无德部人法有序，轨用多方，提诱唯存生善，立教意居显约。」资持记释云：「所以特引此二部者，此方盛弘。假实二解，敌对相反，于义易见。或可部计虽多，不出空有。是以下明戒体，亦出两宗耳。两部胜劣，略列四种，今合释之：初，戒本繁略，对下立教显约。十诵著三衣有六戒一﹑太高，二﹑太下，三﹑象鼻，四﹑多罗叶，五﹑参差，六﹑[袖-由+聂]绉；内衣同上；共十二戒，则为繁也。大小便利，止有一戒；敬塔都无，此为略也。四分敬塔便唾，各随别相，具列多戒，故云显也。着衣立二，义无不收，故名约也。……二，指体未圆，对下轨用多方。十诵色为戒体，能造所造，二俱是色；俱不谈心，未穷业本，故未圆也。四分二非为体，体从心发；然限在小宗，曲从权意，别立异名；退非是小，进不成大，密使行人心希实道。多方之义，其在兹焉。……三，接俗楷定，对下提诱生善。多宗五戒，必须尽形，八戒唯止一日一夜，此时定也。二戒不开分受，纵有分受得善无戒，此数定也。四分二戒长短并通，全分皆得；接俗之教，但存生善，故非楷定。四，御法无准，对下人法有序。彼宗人位虽同，不无差异，如无和尚得成受戒，及界内一人四处足数，一界之内，多处作法，互相受欲，此人无准也。三种羯磨，加则弥善，减则不成，即法无准也。文中似单明法，然御之一字，即能秉人，对下须知二皆无序。四分僧有四位：四人除三法自恣、受戒、悔残；五人除二法中受、悔残；十人除一法悔残；二十人通作一切，又须精简足数别众，即人有序也。法有八位：心念有三但对众也；对首有二但及众也；众法有三单白、白二、白四。众别羯磨，各摄分齐，互不相通，少有增减，判归非法，此法有序也。上明两宗不同之相，皆是如来随机施教，浅深不等，悬鉴未来部计支分，作轻重说。教兴之意，于兹明矣。」（事钞记卷一‧四○‧六）相关参考
主张诸法仅有假名而无实体之宗派。小乘经部、成实宗即是。乃北齐大衍所立四宗，北齐护身寺自轨法师所立五宗，南朝陈代耆阇寺安廪法师所立六宗之一。（参阅「五宗」1108、「四宗」1706、「耆阇六宗」4287
主张诸法仅有假名而无实体之宗派。小乘经部、成实宗即是。乃北齐大衍所立四宗，北齐护身寺自轨法师所立五宗，南朝陈代耆阇寺安廪法师所立六宗之一。（参阅「五宗」1108、「四宗」1706、「耆阇六宗」4287
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亦名：假宗、空宗、经部师,济缘记‧释受戒篇：「小教入道，不出四宗：一﹑空，二﹑有，三﹑双亦，四﹑双非。今取此方盛行，故唯有二。言假宗者，彼明诸法缘生故空，故名空宗；但有名字，故名假宗；又深取大乘空义，
指南齐隐士周颙于其所著三宗论中，立真、俗二谛之说，即：(一)不空假名，如经中所说色空，其性实为空，故称为空；而假色非空，此即性实。空无性实，故是真谛，不空为假名，故是俗谛。(二)空假名，一切诸法皆由众
指南齐隐士周颙于其所著三宗论中，立真、俗二谛之说，即：(一)不空假名，如经中所说色空，其性实为空，故称为空；而假色非空，此即性实。空无性实，故是真谛，不空为假名，故是俗谛。(二)空假名，一切诸法皆由众
（术语）搂者揽取也。[序-予+(袌-〦)]取也。凡鼠食栗，必取其实，全其皮壳，穿内而不损外，以喻或师以不空假名宗，谓诸法之性实，虽为空无，而假之谛非为全无也。不空假名宗者，对于空假名宗而立假名之世谛
（术语）搂者揽取也。[序-予+(袌-〦)]取也。凡鼠食栗，必取其实，全其皮壳，穿内而不损外，以喻或师以不空假名宗，谓诸法之性实，虽为空无，而假之谛非为全无也。不空假名宗者，对于空假名宗而立假名之世谛
南朝陈代耆阇寺安廪法师所判之六宗：(一)因缘宗，指小乘之萨婆多部。(二)假名宗，指小乘之经部。(三)不真宗，通诸大乘经说诸法如幻化之理。(四)真宗，谓说诸法真空之理。(五)常宗，谓真理常恒而具恒沙功德