佛教 阿罗汉果但可退失现法乐住什么意思
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篇首语：少而好学，如日出之阳;壮而好学，如日中之光;老而好学，如炳烛之明。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 阿罗汉果但可退失现法乐住什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
阿罗汉果但可退失现法乐住
俱舍论二十五卷四页云：经部师说：从阿罗汉、亦无退义。彼说应理。云何知然？由教理故。如何由教？经言：苾刍！圣慧断惑，名为实断。又契经言：我说有学，应不放逸；非阿罗汉。虽有经言佛告庆喜我说利养等亦障阿罗汉；而不说退阿罗汉果。但说退失现法乐住。经言不动心解脱身作证。我定说无因缘从此退故。若谓有退，由经说有时爱解脱；我亦许然。但应观察彼之所退，为应果性？为静虑等？然彼根本静虑等持，要待时现前故；名时解脱。彼为获得现法乐住，数希现前；故名为爱。有说此定是所爱味。诸阿罗汉果性解脱，恒随逐故；不应名时。更不欣求，故不名爱。若应果性，容有退者；如何世尊但说所证现法乐住，有可退理。由此证知诸阿罗汉，果性解脱，必是不动。然由利等扰乱过失，有于所得现法乐住退失自在。谓诸钝根。若诸利根；则无退失。故于所得现法乐住，有退无退故；名退不退法。如是思等，如理应思。不退、安住、不动、何别？非练根得，名为不退。练根所得，名为不动。此二所起殊胜等至，设遇退缘；亦无退理。安住法者：但于已住诸胜德中，能无退失；不能更引余胜德生。设复引生；从彼可退。是不退等三种差别。然乔底迦、昔在学位，于时解脱，极噉味故；又钝根故；数数退失，深自厌责，执刀自害。由于身命无所恋惜，临命终时，得阿罗汉，便般涅槃。故乔底迦、亦非退失阿罗汉果。又增十经作如是说；一法应起，谓时爱心解脱。一法应证，谓不动心解脱。若应果性名为时爱心解脱者；何故于此增十经中再说应果。又曾无处说阿罗汉果名为应起；但说名应证。又说钝根所摄应果，名为应起，为显何义？若为显彼能起现前；则余利根，最应能起。若为显彼应起现前；亦余利根，最所应起。故此解脱非应果性。若尔；何故说时解脱应果？谓有应果，根性钝故；要待时故，定方现前。若与彼相违，名不时解脱。阿毗达磨，亦作是言：欲贪随眠，由三处起。一、欲贪随眠，未断遍知故。二、顺彼法，正现在前故。三、于彼正起非理作意故。前谓彼据具因生说；后有何法因不具生。是名由教。如何由理？若阿罗汉有令烦恼毕竟不起治道已生；是则不应退起烦恼。若阿罗汉此道未生；未能永拔烦恼种故；应非漏尽。若非漏尽；宁说为应。是名由理。相关参考
退法阿罗汉显扬三卷十二页云：一、退法。谓成就如是软根；若思自害，不思自害；若放逸，若不放逸；俱可退失现法乐住、及世间功德。不能练根。不能发起胜品功德。二解 杂集论十三卷十页云：退法阿罗汉者：谓钝根性、
退法如六种阿罗汉中说。又俱舍论二十五卷五页云：若应果性容有退者；如何世尊但说所证现法乐住，有可退理。由此证知诸阿罗汉果性解脱、必是不动。然由利等扰乱过失，有于所得现法乐住，退去自在。谓诸钝根。若诸利根
无学虽退现法乐住不退解脱瑜伽九十卷十一页云：若诸无学，虽已证得心解脱意；而或失念，行纵逸时，便有退失现法乐住。彼虽于此现法乐住，或退不退；然无堪能退失解脱。
退不退差别建立补特伽罗瑜伽二十六卷十三页云：云何由退不退差别建立补特伽罗？谓由退故，建立时解脱阿罗汉。彼于现法乐住，容有退失。由不退故，建立不动法阿罗汉。彼于现法乐住，定无退软。如是名为由退不退差别建
修定为得现法乐住瑜伽十二卷十四页云：复次云何修定为得现法乐住？谓于四种现法乐住方便道中、所有修定，及未圆满清净鲜白诸根本地、所有修定。为显修习未曾得定，是故世尊说初静虑前方便道。
修定为得现法乐住瑜伽十二卷十四页云：复次云何修定为得现法乐住？谓于四种现法乐住方便道中、所有修定，及未圆满清净鲜白诸根本地、所有修定。为显修习未曾得定，是故世尊说初静虑前方便道。
逮得第一现法乐住佛地经论二卷十二页云：逮得第一现法乐住者：证得不退胜静虑故。
不动法退现法乐住如三种退中说。
不动法退现法乐住如三种退中说。
梵语drsta-dharma-sukha-vihāra。色界四等持之一，禅定七名之一。即依定之结果而有此称。「后法乐住」之对称。又作现法乐、现法安乐住、现法喜乐住。无学之圣者经由修善静虑，住于解脱之法