佛教 僧尼结界相叉可否什么意思
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篇首语:做一个决定,并不难,难的是付诸行动,并且坚持到底。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 僧尼结界相叉可否什么意思相关的知识,希望对你有一定的参考价值。
子题:僧尼二众结界得互相叉结 、僧尼得通结界,行事钞‧结界方法篇:「五百问云,大僧与尼通结得,不得相叉。」资持记释云:「别证中。然与论文小异,今具引之,彼前问云:『二众结界,得互相叉结否?』答:『得叉谓不共行法故,得共结谓受戒出罪,僧尼同法。钞变其语,故云不得相叉。』后问云『大僧得与尼通结界否?』答:『得。』今钞所引,上二句即后问答;下一句即是前答。疏云不相叉者,恐出僧外,非成同法故。」(事钞记卷六‧四五‧六)相关参考
(物名)标结界相之石也。有二种:一为摄僧界中结大界标其外相之石牓。四分律行事钞所谓「最外一重,大界外相标」,又「结已,即须牓示显处,令后来者,主客俱委,无有滥疑」是也。二为禁荤酒等入门内之石牓,亦称
(物名)标结界相之石也。有二种:一为摄僧界中结大界标其外相之石牓。四分律行事钞所谓「最外一重,大界外相标」,又「结已,即须牓示显处,令后来者,主客俱委,无有滥疑」是也。二为禁荤酒等入门内之石牓,亦称
亦名:无场大界标相、大界标相、界标,子题:界相须牓示显处、空处、山相、石相、林相、树相、路相、蚁封相、江相、水相、漫石、蚁封,行事钞‧结界方法篇:「竖标唱相。(一、立相是非)(一﹑引本宗)初标相者,四
行事钞‧安居策修篇:「若依大界安居,戒场及余小界等入中明相出破夏。若依大界外伽蓝者,通往彼此二界不失。谓结夏在前,结界在后者。若依大界内伽蓝者,出门破夏;小界亦尔。若根本通依大界,不知二界相别者,随本
亦名:无场大界内外、大界内外,行事钞‧结界方法篇:「问:『今将石木为相,为取内外耶?』答:『若圆者取中央,令界相正,与标分相当。或取外畔。若尖斜之物,随以一分为限。余他物准此。应先须示知尺寸分齐,预向
三种界与七界相摄瑜伽九十六卷三页云:当知此中。由其色界摄光明界及清净界。由无色界摄四无色。由其灭界还摄灭界又诸色贪由见由受所显发故。遍于一切色界地中。安立光明及清净界。
三种界与七界相摄瑜伽九十六卷三页云:当知此中。由其色界摄光明界及清净界。由无色界摄四无色。由其灭界还摄灭界又诸色贪由见由受所显发故。遍于一切色界地中。安立光明及清净界。
四善根生时可否转向余乘俱舍论二十三卷八页云:此四善根,各有三品。由声闻等种姓别故。随何种姓善根已生,彼可移转向余乘不?颂曰:转声闻种姓,二成佛三余。麟角佛无转。一坐成觉故。论曰:声闻种姓,煖顶已生,容
四善根生时可否转向余乘俱舍论二十三卷八页云:此四善根,各有三品。由声闻等种姓别故。随何种姓善根已生,彼可移转向余乘不?颂曰:转声闻种姓,二成佛三余。麟角佛无转。一坐成觉故。论曰:声闻种姓,煖顶已生,容
行事钞‧说戒正仪篇:「若有犯重罪不预闻戒,纵在寺内,别众则无;若经忏悔,来否随意。僧残已下,依教忏讫得闻。」(事钞记卷一一‧三七‧五)