佛教 开导依什么意思
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开导依
如成唯识论四卷十三页至十六页广说。今取护法义云：开导依者：谓有缘法、为主、能作等无间缘，此于后生心心所法，开避引导；名开导依。此但属心；非心所等。若此与彼无俱起义；说此于彼有开导力。一身八识，既容俱起；如何异类为开导依。若许为依；应不俱起。便同异部心不并生。又一身中、诸识俱起，多少不定。若容互作等无间缘；色等应尔。便违圣说等无间缘唯心心所。然摄大乘说色亦容有等无间缘者；是纵夺言。谓假纵小乘色心前后有等无间缘。夺因缘故。不尔；等言、应成无用。若谓等言非遮多少，但表同类；便违汝执异类识作等无间缘。是故八识各唯自类为开导依，深契教理。自类必无俱起义故。心所此依、应随识说。虽心心所、异类并生；而互相应，和合似一，定俱生灭，事业必同；一开导时，余亦开导。故展转作等无间缘。诸识不然。不应为例。然诸心所、非开导依。于所引生，无主义故。若心心所等无间缘各唯自类；第七八识初转依时，相应信等、此缘便阙。则违圣说诸心心所皆四缘生。无心睡眠闷绝等位、意识虽断；而后起时，彼开导依，即前自类。间断五识，应知亦然。无自类心，于中为隔，名无间故。彼先灭时，已于今识为开导故。何烦异类为开导依？然圣教中，说前六识互相引起。或第七八、依六七生。皆依殊胜增上缘说。非等无间。故不相违。瑜伽论说：若此识无间；诸识决定生；说此为彼等无间缘。又此六识为彼六识等无间缘；即施设此名意根者；言总意别，亦不相违。故自类依，深契教理。相关参考
为心、心所产生作用时，所须依靠的三种缘之一。系法相宗讨论有关心与心所彼此间依存的关系时所立之名相。又称开避法、开导根、等无间缘依（梵samanantara-pratyaya）、等无间依。心，又作心王，
为心、心所产生作用时，所须依靠的三种缘之一。系法相宗讨论有关心与心所彼此间依存的关系时所立之名相。又称开避法、开导根、等无间缘依（梵samanantara-pratyaya）、等无间依。心，又作心王，
为心、心所产生作用时，所须依靠的三种缘之一。系法相宗讨论有关心与心所彼此间依存的关系时所立之名相。又称开避法、开导根、等无间缘依（梵samanantara-pratyaya）、等无间依。心，又作心王，
等无间缘依成唯识论四卷八页云：三、等无间缘依。谓前灭意。诸心心所、皆托此依。离开导根、必不起故。又如开导依中说。
（术语）台家之名目。借通教开导别圆之机也。三通中第三种之机类也。见通教条。
（术语）台家之名目。借通教开导别圆之机也。三通中第三种之机类也。见通教条。
通，指通教，为天台宗所立化法四教之一。据四念处卷二载，通有三义，其中，第三之通别通圆，即为藉通开导。谓借通教开导别、圆之机类。亦即别、圆之机类闻通教当体即空之说而修证，遂成为别、圆之人。（参阅「通教」
通，指通教，为天台宗所立化法四教之一。据四念处卷二载，通有三义，其中，第三之通别通圆，即为藉通开导。谓借通教开导别、圆之机类。亦即别、圆之机类闻通教当体即空之说而修证，遂成为别、圆之人。（参阅「通教」
指以浅近平易之方式来讲说经典。系唐代以一般民众为对象而盛行之唱导（法会或斋会时，宣说教理开导众心）。此有一定作法，因不仅有谈之部分，尚有依曲调而唱之部分，故称此为唱经或讲唱。敦煌写本中有谈维摩、阿弥陀
指以浅近平易之方式来讲说经典。系唐代以一般民众为对象而盛行之唱导（法会或斋会时，宣说教理开导众心）。此有一定作法，因不仅有谈之部分，尚有依曲调而唱之部分，故称此为唱经或讲唱。敦煌写本中有谈维摩、阿弥陀