佛教 八戒受日长短什么意思
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篇首语：天下之事常成于困约，而败于奢靡。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 八戒受日长短什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
随机羯磨‧诸戒受法篇：「论云，若受八戒，应言一日一夜，莫使与终身戒相乱。成实云，五戒八戒，随日月长短，或一年一月乃至半日半夜，重受、减受并得。」（随机羯磨卷上‧一六‧一六）,羯磨疏‧诸戒受法篇：「又云，一日夜者，以五种三归，文相丛杂，故须简定，义无混乱。故准多宗，必一日夜，不通过减。纵引十诵皮革，所见本居诸人昼夜互受苦乐两果，并云不能全受八戒五戒，或于半日夜者，以俱舍论解，但得善行可爱果，不得戒也。依文成实随力多少者，接俗之教，不可约之，如上说也。」 济缘记释云：「彼论云，以佛本听一日一夜斋法，以有定限，不可违也。纵下，通妨，初引难。彼论自难云，若尔如皮革中说等，即十诵皮革犍度说，亿耳沙弥在旷野行，见诸饿鬼，皆是乡党本居之人，或日受乐，夜受苦，或日受苦，夜受乐。并云等者，亿耳问故，诸鬼答也。半日夜者，谓曾受五八，或受日不受夜，或受夜不受日，岂非五八不局时耶？以下，次引释。多论自通曰，本生因缘不可定。又曰，迦旋延欲度亿耳，故作变现，感悟其心，非是实事。此释理迂，故引俱舍通之，谓彼受乐止是泛善，既不全受，故不得戒。（善行可爱果）善行是因，可爱即乐果。依下，次准成宗，二戒并通时日多少。」（业疏记卷一○‧四一‧四）（请参阅附录二『多论成论八戒受法异同表』九九页）相关参考
亦名：受日法、受日出界法,子题：三种受日并不通夜、受日三种,随机羯磨‧诸众安居篇：「时有佛法僧塔事，及父母檀越召请受戒忏悔等缘，并瞻病求药问疑请法，如是诸事，不知云何。佛言，不及即日还，听受七日去；不
行事钞‧沙弥别行篇：「余有安居、受日等事，例同大僧。十诵，制五众安居，五众受日。四分，三时游行戒，三众亦结罪。故须知之。」（事钞记卷四一‧三七‧一二）（请参阅『安居』四二○中、『受日十八缘』四二八中等
亦名：受日重受,子题：事缘如法无问多少一切通开受日重受、安居须出界外一切听受七日、安居更请七日出界宿、不及即日还听受七日、满七日已乃复更受日,行事钞‧安居策修篇：「重受者，（一、昔解）昔解，一夏之中，
亦名：受日对首法、受七日对首法、对首受日法,子题：心念受日,行事钞‧安居策修篇：「对首受法，应具仪对比丘言：『大德一心念，我某甲比丘，今受七日法出界外，为某事故，还来此中安居。』三说。」（事钞记卷一二
指比丘于安居中，因事缘而须外出时，行法所得之暇日。依法而行此等请假之法，称受日法，以七日或十五日为限。安居中，若因父母病，或为外道灭除恶见，或因三藏之请为彼说法等事缘，即可请假出界。比丘陈述外出事由，
指比丘于安居中，因事缘而须外出时，行法所得之暇日。依法而行此等请假之法，称受日法，以七日或十五日为限。安居中，若因父母病，或为外道灭除恶见，或因三藏之请为彼说法等事缘，即可请假出界。比丘陈述外出事由，
指比丘于安居中，因事缘而须外出时，行法所得之暇日。依法而行此等请假之法，称受日法，以七日或十五日为限。安居中，若因父母病，或为外道灭除恶见，或因三藏之请为彼说法等事缘，即可请假出界。比丘陈述外出事由，
指比丘于安居中，因事缘而须外出时，行法所得之暇日。依法而行此等请假之法，称受日法，以七日或十五日为限。安居中，若因父母病，或为外道灭除恶见，或因三藏之请为彼说法等事缘，即可请假出界。比丘陈述外出事由，
亦名：受日缘相是非,行事钞‧安居策修篇：「（一﹑为他缘）凡受日缘务，要是三宝、请唤、生善灭恶者，听往。若请唤为利，三宝非法，破戒有难，虽受不成。妄数为夏，计为年德，冒受利养，随有结罪。善见云，自长己夏
亦名：安居忘不受日,行事钞‧安居策修篇：「问：『遇缘出界，忘不受日，经宿，破夏不？』答：『诸部无文。五百问云，夏中忘不受七日，出界行，忆即悔者得。一坐中不得过三悔，过三悔不成岁。悔谓若忆悔本忘心，即应