佛教 邪见与邪智什么意思
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篇首语：只怕不勤，不怕不精；只怕无恒，不怕无成。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 邪见与邪智什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
邪见与邪智
发智论七卷十四页云：云何邪见？答：若不安立；则五见皆名邪见。若安立；则唯无施与，无爱乐，无祠祀，无妙行，无恶行，无妙恶行业果异熟等见，名邪见。云何邪智？答：六识相应染污慧。诸邪见，是邪智耶？答：诸邪见，是邪智；有邪智，非邪见。谓五识相应染污慧，及除五见余意识相应染污慧。邪见摄邪智，邪智摄邪见耶？答：邪智摄邪见，非邪见摄邪智。不摄何等？谓五识相应染污慧，及除五见余意识相应染污慧。诸成就邪见，彼邪智耶？答：诸成就邪见，亦邪智。有成就邪智，非邪见。谓学见迹。诸邪见已断已遍知，彼邪智耶？答：诸邪智已断已遍知，亦邪见。有邪见已断已遍知，非邪智。谓学见迹。相关参考
梵语āyu-kasāya。又作寿浊。为五浊之一。谓于末世之际，人的寿命因烦恼、邪见等恶业增长、炽盛，而次第短缩。浊，即指秽浊。烦恼与邪见为浊之本体；寿命短缩即为其所招致之结果，故称命浊。〔妙法莲华经卷
梵语āyu-kasāya。又作寿浊。为五浊之一。谓于末世之际，人的寿命因烦恼、邪见等恶业增长、炽盛，而次第短缩。浊，即指秽浊。烦恼与邪见为浊之本体；寿命短缩即为其所招致之结果，故称命浊。〔妙法莲华经卷
梵语āyu-kasāya。又作寿浊。为五浊之一。谓于末世之际，人的寿命因烦恼、邪见等恶业增长、炽盛，而次第短缩。浊，即指秽浊。烦恼与邪见为浊之本体；寿命短缩即为其所招致之结果，故称命浊。〔妙法莲华经卷
意思为：惑障、业障、报障、见障。惑障就是贪瞋痴慢疑等之思惑；业障就是身口意三业所造成之恶业；报障就是三恶趣所受之苦报；见障就是各种颠倒执著与邪见。
增上慢与邪慢差别大毗婆沙论四十三卷十八页云：问：增上慢、邪慢、俱依未得处起；云何差别？答：增上慢，通于有无处起。邪慢，唯于无处起。复次增上慢，通于已得未得处起。邪慢，唯于未得处起。复次增上慢，于等功德
增上慢与邪慢差别大毗婆沙论四十三卷十八页云：问：增上慢、邪慢、俱依未得处起；云何差别？答：增上慢，通于有无处起。邪慢，唯于无处起。复次增上慢，通于已得未得处起。邪慢，唯于未得处起。复次增上慢，于等功德
不应为依反与为依过失瑜伽九十九卷四页云：若与邪见苾刍勤策，共居住等；为依止等。当知是名不应为依反与为依过失。
不应为依反与为依过失瑜伽九十九卷四页云：若与邪见苾刍勤策，共居住等；为依止等。当知是名不应为依反与为依过失。
意思为：依中论、十二门论、百论等而立宗，故名三论宗，又名法性宗、性宗、空宗、般若宗等。此宗破斥外道的邪见与迷执，说宇宙万事万物都无固定的自性，是随因缘的关系而变动，所谓缘生的，因之说自性本空，主张理解
学见与学慧发智论七卷十五页云：云何学见？答：学慧。云何学智？答：学八智。云何学慧？答：学见、学智、总名学慧。诸学见，是学智耶？答：诸学智，亦学见；有学见，非学智。谓无漏忍。诸学见，是学慧耶？答：如是。