佛教 邪见者相什么意思
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篇首语：不磨不炼，不成好汉。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 邪见者相什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
邪见者相
瑜伽八卷十四页云：复次诸邪见者：此是总句。起如是见者：此显自心忍可欲乐当所说义。立如是论者：此显授他当所说义。无有施与，无有爱养，无有祠祀者：谓由三种意乐，非拨施故。一、财物意乐，二、清净意乐，三、祀天意乐。供养火天，名为祠祀。又显非拨戒修所生善、能治所治故，及显非拨施所生善、能治所治故；说如是言：无有妙行，无有恶行。又显非拨此三种善能治所治所得果故；说如是言：无有妙行恶行二业果及异熟。又显非拨流转依处缘故；说如是言：无有此世，无有他世。又显非拨彼所托缘故，及非拨彼种子缘故；说如是言：无母无父。又显非拨流转士夫故；说如是言：无有化生有情。又显非拨流转对治还灭故；说如是言：世间无有真阿罗汉。乃至广说。已趣各别烦恼寂静；故名正至。于诸有情，远离邪行，行无倒行；故名正行。因时、名此世间。果时，名彼世间。自士夫力之所作故；名为自然。通慧者：谓第六。已证者：谓由见道。具足者：谓由修道。显示者：自所知故，为他说故。我生已尽等，当知如余处分别。此中略义者，谓显示谤因，谤果，诽谤功用，谤真实事。功用者：谓植种功用，任持功用，来往功用，感生业功用。又有略义差别。谓显示诽谤若因，若果，若流转缘，若流转士夫，及显诽谤彼对治还灭。又诽谤流转者，应知谤因，不谤自相。谤还灭者，应知谤彼功德，不谤补特伽罗。相关参考
妄语者相瑜伽八卷十一页云：复次诸妄语者：此是总句。若王者：谓王家。若彼使者：谓执理家。若别者：谓长者居士。若众者：谓彼聚集。若大集中者：谓四方人众聚集处。若已知者：谓随前三所经语言。若已见者：谓随曾见
（术语）诸邪见也。总有六十二见。无量寿经曰：「掴裂邪网，消灭诸见。」维摩经弟子品曰：「于诸见不动。」注曰：「肇曰：诸见者六十二诸妄见也。生曰：诸见者邪见也。」
（术语）诸邪见也。总有六十二见。无量寿经曰：「掴裂邪网，消灭诸见。」维摩经弟子品曰：「于诸见不动。」注曰：「肇曰：诸见者六十二诸妄见也。生曰：诸见者邪见也。」
谓邪见、我见、常见、断见、戒盗见、果盗见、疑见等七种妄见。不解正理，以非为是，以邪为正，不正确之推度坚执，称为见。邪见者，否定善恶、因果之理。我见者，不知此身为五蕴假和合，妄计有我之主宰。常见者，不知
谓邪见、我见、常见、断见、戒盗见、果盗见、疑见等七种妄见。不解正理，以非为是，以邪为正，不正确之推度坚执，称为见。邪见者，否定善恶、因果之理。我见者，不知此身为五蕴假和合，妄计有我之主宰。常见者，不知
邪见业道有三种瑜伽六十卷十页云：复次若作是心；诸有此见，拨无施与，乃至广说。彼于王等、获大供养及衣服等。即以此义增上力故；起如是见。名贪所生邪见业道。若作是心；有施，有爱，乃至广说。如是见者，违害于我
曲业瑜伽九卷八页云：曲业者：谓诸外道善不善业。又云：由邪解行义故名曲。二解 瑜伽九十卷六页云：又正法外，堕邪见者，行邪道者，所有一切善不善业，邪见所起，邪见增上力所生故；皆名曲业。三解 杂集论八卷五页
曲业瑜伽九卷八页云：曲业者：谓诸外道善不善业。又云：由邪解行义故名曲。二解 瑜伽九十卷六页云：又正法外，堕邪见者，行邪道者，所有一切善不善业，邪见所起，邪见增上力所生故；皆名曲业。三解 杂集论八卷五页
（术语）因果之道理，断定为决无，名为邪见。有此邪见者，为断善根之人，以其断灭一切之善根不使发生故也。然此邪见之人，有时触于善缘而生或有因果道理一念之疑，则此时已断之善根再续生，谓之疑续善。俱舍论十七
（术语）因果之道理，断定为决无，名为邪见。有此邪见者，为断善根之人，以其断灭一切之善根不使发生故也。然此邪见之人，有时触于善缘而生或有因果道理一念之疑，则此时已断之善根再续生，谓之疑续善。俱舍论十七