佛教 共未受具人宿过限戒制开意什么意思
Posted 沙弥
篇首语：人要心强，树要皮硬。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 共未受具人宿过限戒制开意什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：与未受具者宿过限戒制开意,戒本疏‧九十单提法：「（波逸提）与未受具者宿过限戒五。道俗路乖，情事相反，始习未闲，事多相恼。近则生慢，乱道妨业，故制别处，存道增敬。所以开者，出家之人，栖泊无定，事有游行，投人止宿，故开投寄，存形济命。又以沙弥离俗，凭廕在此，更无所仗，事须慈接。是以开听，限其三宿。禁则防其过，开则通其益，开制之仪，理数在此。」行宗记释云：「制意中，初科有三，初叙过明制。初二句明在家二众，次二句即出家小众。近下四句，正示制意。所以下，次示缘开显，初明同在家人意。谓僧有缘，寄止俗舍。下引十诵，即明白衣来僧坊住。此中且据一相为言。泊，止也。又下，次明同未具意。凭廕在此，即指师僧。是以下，双结二教之益。」（戒疏记卷一三‧三六‧六）相关参考
亦名：畜长钵过限戒制开意、畜长钵戒制开意、长钵过限戒制开意,戒本疏‧三十舍堕法：「（舍堕）第二十一畜长钵过限。然钵为应供之器，得一资身长道便罢，今过畜盈长而非少欲；常又经营，废修正业；招讥自坏。过是不
亦名：长衣十日开意、十日开意,戒本疏‧三十舍堕法：「何以开于十日？以佛知法相，不缓不急，止开十日。使筹量布施缝治作衣，及说净。故毗尼母云，若放逸不说净者，以恶心故，不满十日，皆犯舍堕。」（戒疏记卷一○
亦名：覆屋过三节戒制意,戒本疏‧九十单提法：「（波逸提）覆屋过限戒二十。凡物有限，事成为要。贪不知量，重复不已，令屋崩倒；损功费力，不长信施，故所以制。」（戒疏记卷一三‧六七‧二○）
亦名：七日长药戒制意、长药戒制意,戒本疏‧三十舍堕法：「（舍堕第二十六，畜七日药过限戒。）凡夫宅世，四大为身，夏末秋初，节气交竞，地风水火，体用不同；一大不调，诸病俱起，便废进修，无任系业；圣愍开服，
（术语）出家未受具足戒之人也。于未受具人之前不能说戒，乃戒律之制也。行事钞上一曰：「六简众云未受具出。」
（术语）出家未受具足戒之人也。于未受具人之前不能说戒，乃戒律之制也。行事钞上一曰：「六简众云未受具出。」
（术语）出家未受具足戒之人也。于未受具人之前不能说戒，乃戒律之制也。行事钞上一曰：「六简众云未受具出。」
（术语）出家未受具足戒之人也。于未受具人之前不能说戒，乃戒律之制也。行事钞上一曰：「六简众云未受具出。」
亦名：月望衣戒制意,戒本疏‧三十舍堕法：「（舍堕）第三，月望衣戒。制意者，凡为资身，随时受服。虽有故者，不堪著用，但止受持，故圣开畜；拟换故者，少而不足，为待满故，重开一月，足即成衣。既同衣足，理宜受
亦名：与未受具同诵戒犯缘,子题：口授、书授,戒本疏‧九十单提法：「五缘成犯：一﹑是佛说法，二﹑字句味，三﹑未受具，四﹑齐声诵，五﹑言了结。」（戒疏记卷一三‧四一‧八）,资持记释云：「口授即同诵，书授谓