佛教 具戒境量什么意思
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亦名：具戒发戒数量, 子题：女人身上得六十三戒、男 子身上得五十六戒,行事钞‧随戒释相篇：「（一﹑引论）若约僧尼，准如婆论，一一众生，身口七支，以贪瞋痴起，故成二十一戒。（二﹑义准）今义准张，三毒互起，二三等分，应有七门。女人九处，男子八处。七毒历之，女人身上，得六十三戒；男子身上，以己七毒恼他，得五十六戒。非情戒境，各得七戒。（三﹑结指）以此例余，法界之中，情与非情，各得诸戒无量无边。故善生中，五种为量，众生、大地、草木、大海、及以虚空，譬戒德量。如前分雪。」资持记释云：「义准中，初离毒心。三单如论。互起中二三者，谓复有三也。一﹑贪瞋，二﹑贪痴，三﹑瞋痴。等分，即具足一也。通上三单，共为七毒。女人下，离过境也。于七业中，唯婬可离。所以尔者，如婬一道，余道无污。杀有四处，随一即死，故不须分。脑喉心腰。七下，以毒历支，以支对境，一一支中，各有七毒，对男女境，合数可见。后二句，历非情境，则不可数。」（事钞记卷一六‧四○‧三）,羯磨疏‧诸戒受法篇：「（一，示数量）（一、有情量）（一﹑引论）明大戒。如多论云，一一众生身口七支。若不受戒，皆因起恶；由受戒约，同翻为善。三种善根，历于七支，成二十一。余则例知。（二﹑义推）若以互起，则列七门。婬境，士女随分二三。女人身九，六十三戒；男子身八，五十六戒。（二、非情量）自余非情，地水火风虚空草木凡圣教理。随有一境，起过尘沙；今反从善，成尘沙戒，则无量矣。（二，引文证）（一、通证二境）如善生云，众生无量，大海无边，虚空无际，草木无数。戒善同尔，亦无分齐。（二、引证非情）故多论云，于非众生，亦得无量戒善功德。如十方世界所有大地，下至金轮，伤如微尘，皆得其罪。一一尘处，今翻戒善，复无量也。如坏一草，萌芽叶华，一一得罪。反罪成福，又无量也。故善生云，大地无边，戒亦如是。」（业疏记卷一七‧三‧一九）相关参考
羯磨疏‧诸戒受法篇：「初就在家士女，五戒所获多少？如多论云，五戒相者，于一切众生，可杀不可杀，乃至可欺不可欺，一切众生，下至阿鼻，上至非想，傍及三千大千世界，乃至如来有命之类，皆得四戒。以三因缘，得十
资持记‧释受戒篇：「问：『所以须示境者？』答：『众生造恶，由迷前境。恶业既因境起，善戒还从境生。是制法之所依，为发戒之正本。若不明境，将何用心？特此广张，深有远致。』」（事钞记卷八‧一九‧一三）
亦名：受具戒五种具缘成受、具戒五缘、得具戒五缘、授比丘戒缘、五缘得成具戒,子题：受具戒能受五法、是人道、诸根具足、身器清净、出家相具、得少分法、受具戒所对六法、结界成就、有能秉法僧、数满如法、界内尽集
亦名：受具戒不以三归得、具戒白四羯磨得、受具戒在羯磨竟得戒、得戒时节、白四羯磨竟得具戒,子题：善心发善心得戒、善心发恶心得戒,羯磨疏‧诸戒受法篇：「凡具戒者，不以三归得也。要由多缘多力，白四羯磨，功德
安住具戒瑜伽二十二卷二页云：云何名为安住具戒？谓于所受学所有学处，不亏身业，不亏语业；无缺无穿。如是名为安住具戒。
安住具戒瑜伽二十二卷二页云：云何名为安住具戒？谓于所受学所有学处，不亏身业，不亏语业；无缺无穿。如是名为安住具戒。
意思为：具足戒的简称。
亦名：受具戒前问遮难、出众问缘、受具戒出众问缘、教授师出众问遮难、出众问遮难,子题：不问十三难者则不得戒、犯遮难人七佛一时为受亦不得戒、问十三难、受具戒前问十三难、问难事、问十遮、受具戒前问十遮、高胜
意思为：在受持具足戒之前，应先方便的受持五戒或八戒。
十种得具戒法俱舍论十四卷九页云：诸毘柰耶毘婆沙师，说有十种得具戒法。为摄彼故，复说等言。何者为十？一、由自然。谓佛、独觉。二、由得入正性离生。谓五苾刍。三、由佛命善来苾刍。谓耶舍等。四、由信受佛为大师