佛教 具戒约受前后什么意思
Posted 比丘
篇首语：春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。一息尚存须努力，留作青年好范畴。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 具戒约受前后什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
子题：善来受具最先、三语受具 第二、羯磨受具第三、八敬受具第四、破结受具第五,羯磨疏‧诸戒受法篇：「约受前后者，善来〔受具〕最先，以陈如为首也。三语〔受具〕次二，以度一百一十罗汉，令分头广化也。羯磨〔受具〕次三，以文云三语息故也。八敬〔受具〕次四，以十四年兴阿难，有和尚故，明知在羯磨后也。破结〔受具〕次五，以四分中，沙弥年减，方兴此受也。」,济缘记释云：「明前后，具戒中，憍陈如鹿园初度，故知善来最先。三语中，下一百一十罗汉者，合云十一。准受戒犍度，先度五人，共佛为六罗汉；次度耶输伽子为七；次度耶输伽同友四人为十一一﹑名无垢，二﹑名善譬，三﹑名满愿，四﹑名伽凡婆提；次度耶输伽同友五十人为六十一；次度如来同友五十人为百十一；次度那罗陀梵志为百十二。律云，时世间有百十一罗汉，共佛为百十二。佛告诸比丘，汝等人间游行，勿二人共行。诸比丘受教人间游行说法，时有得信欲受戒者，诸比丘将诣佛所，中道失本意，佛令自今已去，汝等即与出家授戒，即三语受也。羯磨中，云三语息者，律明诸比丘三语度人，其未被教诫者，不按威仪等，因制和尚羯磨受戒。文云，佛言自今已去，舍三语，听满十人授具足戒，白四羯磨等。八敬中，阿难传敬之人。既有和尚，显是羯磨受具，则明八敬在后。若据年数，相去稍远，纵无此证，前后自分。破结中，律云，尔时有年未满二十者，受具已生疑。佛言，自今已去，听数胎月、闰月、十四日说戒，若得阿罗汉，即名出家受具戒；准此定在羯磨受后。然对八敬，前后难明，文中且据髣[髟/弗]而已。」（业疏记卷一二‧四○‧一五）相关参考
行事钞‧随戒释相篇：「（一、约初受后食以明）多论，或食僧食，若施主食，各取食分，虽四人已上，于别处食，或共一处食，不犯别众。若四人各自乞食，于一处食，亦无别众。律结犯者，据一家并乞，四人一时受食。必前
子题：二人同罪不受戒轻受戒者重、佛法罪、世界罪,戒本疏‧四波罗夷法：「问：『遮性两恶，皆有二能，一能违制，一能妨道。云何为遮？但以草木由教而生，名之为遮。以性恶者，亦教遮故。』答：『（一、约过分别）性
行事钞‧随戒释相篇：「界内不尽集。（一﹑普召往赴通局）五分，若请比丘僧，应比丘沙弥往；若请二部僧，五众应往。（二﹑诸界辨集分齐）多云，凡别众食，必于界内。言界者，谓众僧结界、聚落界、家界、旷野处一拘卢
亦名：受具戒五种具缘成受、具戒五缘、得具戒五缘、授比丘戒缘、五缘得成具戒,子题：受具戒能受五法、是人道、诸根具足、身器清净、出家相具、得少分法、受具戒所对六法、结界成就、有能秉法僧、数满如法、界内尽集
亦名：受具戒不以三归得、具戒白四羯磨得、受具戒在羯磨竟得戒、得戒时节、白四羯磨竟得具戒,子题：善心发善心得戒、善心发恶心得戒,羯磨疏‧诸戒受法篇：「凡具戒者，不以三归得也。要由多缘多力，白四羯磨，功德
安住具戒瑜伽二十二卷二页云：云何名为安住具戒？谓于所受学所有学处，不亏身业，不亏语业；无缺无穿。如是名为安住具戒。
安住具戒瑜伽二十二卷二页云：云何名为安住具戒？谓于所受学所有学处，不亏身业，不亏语业；无缺无穿。如是名为安住具戒。
意思为：具足戒的简称。
亦名：受具戒前问遮难、出众问缘、受具戒出众问缘、教授师出众问遮难、出众问遮难,子题：不问十三难者则不得戒、犯遮难人七佛一时为受亦不得戒、问十三难、受具戒前问十三难、问难事、问十遮、受具戒前问十遮、高胜
意思为：在受持具足戒之前，应先方便的受持五戒或八戒。