佛教 别众对足数料简什么意思
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行事钞‧足数众相篇：「（一、约来否往分）别众多相，理须明委。然与不足数中递相交涉，且大分二。若身不至僧中，是别众摄；虽至僧中，不足他数，是不足数。（二、约净秽以简）（一﹑通简净秽）然不足之人，名通净秽二人。净僧睡定身不至僧，亦不足也。别众之称，唯据清净一色。义张四句，料简如别。（二﹑别简学悔）若论学悔，是不足限。必无解法，亦开秉之。别亦无过，则中间人也。」资持记释云：「料简中，初科。大分一往以判。不妨身不至僧而是不足，隐没、与欲、树上之类；自有来至僧中，得成别众，如上乖仪面背等。简净秽中，净即初例（体是应法，于事有违，故不足数），秽即第二例（体境俱非，虽假缘亦不足数）。然三举二灭，可得云秽；尼等四人，未必约犯；十三难人，无体可破。然今但取境非净僧，通云秽耳。秽本不足，净相难知，所以注中但示净者。清净一色，且据不犯四重为言。色，犹类也。下指句法。准业疏云，一﹑是别非足应来不来，及不与欲；二﹑是足非别即善比丘身参众侣；三﹑亦足亦别得诃人诃；四﹑非足非别睡定哑聋等。彼文甚广，非学不知，故略引示。简学悔中，初示不足。前未明故。问：『究论学悔，四例何收？』答：『既毁根本，体非净僧，故非初例。来否随意，复开秉法，故非第二。生善灭恶，一切不足，复非第四。前既不收，此中方示，虽开秉法，须在数外。』准此乃知秉法之任，信非率尔。且羯磨之词，不过数句，若唯谨诵，谁不能之，岂得众中竟无解者？文标无解，此语可思，律制堪能，须知有以，观今罔冒，实为悲哉。别下，正示所简。开秉豫众，异彼秽流。足别俱非，宁同净用？故云中间也。」（事钞记卷四‧四三‧一二）相关参考
亦名：足数众相篇,子题：足数,行事钞‧足数众相篇：「足数众相篇第三。别众法附。（一，足数本文）（一、叙两途以明来意）上已明其来集，而用僧须知应法。若托事无违，虽非僧体而堪成僧用。必于缘差脱，不妨清净入
亦名：别众食戒三相、别众食戒三位,子题：僧次别众、别请别众、别乞别众、难调人,戒本疏‧九十单提法：「今别众食，据食处成众为言，就分为三：若僧次请来，界内不集故犯。初虽僧次，及至食时，界内有僧，别不同食
意思为：四位比丘以上别聚一处乞食食，称为别众食，为佛制所不许。
随机羯磨‧集法缘成篇：「非法别众羯磨。谓白此事为彼事作羯磨，名为非法；应来者不来，应与欲者不与欲来，现前得诃人诃者，是名别众。」（随机羯磨卷上‧七‧三）,羯磨疏‧集法缘成篇：「非法别众者，人法俱非也。
戒本疏‧九十单提法：「释名中。但以能别之人，食处成众，以众别他，不共同味，亦表法食有隔，故众处得罪。所别之处，岂可非众？然律据能别之人，故文云别众食者四人若过也。若从语论，应云众别食也，取本意故云别众
行宗记释云：「列缘，第一﹑简僧食者，以十方共分，有人不集，或不作相，并在盗收，不犯此戒。第三﹑合示两缘。五﹑善比丘即不犯重人；下云唯除恶戒；钞云别众，唯据清净一色，又云犯下四篇，亦成别众；法食罪异，简
戒本疏‧九十单提法：「（波逸提）别众食戒三十三。凡僧众在道，本怀慈育，内清我倒，外拔俗缠。然段食有限，事难普周，人少易供，多则倾竭；又损重利轻，非济俗故。二﹑若许同情别食，则自结别众，以恼于僧；为摄难
亦名：别众食教食法、别众食告白,行事钞‧随戒释相篇：「律中，若无如上诸缘，即起白言：『我于此别众食中无因缘，今欲出。』余人无缘者亦尔。若有别众食缘欲入者，当白言：『我有别众缘欲入。』白已，随次入。若有
行事钞‧随戒释相篇：「（一、约初受后食以明）多论，或食僧食，若施主食，各取食分，虽四人已上，于别处食，或共一处食，不犯别众。若四人各自乞食，于一处食，亦无别众。律结犯者，据一家并乞，四人一时受食。必前
含注戒本‧九十单提法：「佛在罗阅祇，提婆达多教人害佛，复教阿阇世杀父。恶名流布，利养断绝，与五比丘乞食。比丘以过白佛，便诃已制戒。」（含注戒本卷中‧一二‧一二）,行宗记释云：「戒缘中，初牒释。提婆别食