佛教 别众食戒制意什么意思
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戒本疏‧九十单提法：「（波逸提）别众食戒三十三。凡僧众在道，本怀慈育，内清我倒，外拔俗缠。然段食有限，事难普周，人少易供，多则倾竭；又损重利轻，非济俗故。二﹑若许同情别食，则自结别众，以恼于僧；为摄难调人故。有斯二益者律制之。」行宗记释云：「制意中三：初，通叙出家之志，明必和同。然下，二，别彰两损，正申教意。初、明损俗。复有二意，上四句明损财。由食处成众，费用则多；据此明意，欲令人少，即如下引汝等但请三人，我等不得别众是也。言段食者，色香味触，有形段故。又下，二﹑明损福。能别乖和，所别失利，故云损重；施心不普，获福非胜，故云利轻。二、明损道。即正戒缘，如注所引。提婆达等与佛竞化，性难调伏，故号难调；今制别众，令同僧海，即摄彼也。有下，三，总结。由制此戒，翻损成盛，一者济俗，二﹑谓僧和，即下所谓慈愍白衣，摄难调人也。」（戒疏记卷一四‧三五‧一）相关参考
戒本疏‧九十单提法：「释名中。但以能别之人，食处成众，以众别他，不共同味，亦表法食有隔，故众处得罪。所别之处，岂可非众？然律据能别之人，故文云别众食者四人若过也。若从语论，应云众别食也，取本意故云别众
行宗记释云：「列缘，第一﹑简僧食者，以十方共分，有人不集，或不作相，并在盗收，不犯此戒。第三﹑合示两缘。五﹑善比丘即不犯重人；下云唯除恶戒；钞云别众，唯据清净一色，又云犯下四篇，亦成别众；法食罪异，简
行事钞‧随戒释相篇：「（一、约初受后食以明）多论，或食僧食，若施主食，各取食分，虽四人已上，于别处食，或共一处食，不犯别众。若四人各自乞食，于一处食，亦无别众。律结犯者，据一家并乞，四人一时受食。必前
含注戒本‧九十单提法：「佛在罗阅祇，提婆达多教人害佛，复教阿阇世杀父。恶名流布，利养断绝，与五比丘乞食。比丘以过白佛，便诃已制戒。」（含注戒本卷中‧一二‧一二）,行宗记释云：「戒缘中，初牒释。提婆别食
子题：病时、脚跟劈、作衣时、施衣时、道行时、船上时、大众集时、沙门施食时、衣时、劈,行事钞‧随戒释相篇：「（一、本律七缘）律中，不犯开七缘：一﹑病时者，下至脚跟劈。善见云，砂土入中不能行。二﹑作衣时者
行事钞‧随戒释相篇：「界内不尽集。（一﹑普召往赴通局）五分，若请比丘僧，应比丘沙弥往；若请二部僧，五众应往。（二﹑诸界辨集分齐）多云，凡别众食，必于界内。言界者，谓众僧结界、聚落界、家界、旷野处一拘卢
亦名：别乞,行事钞‧随戒释相篇：「善见，别乞四句：或四人一时乞，或别别乞各不相知，而同一主一时往受食者，犯。二﹑各各去，一时受，各处食。四分律中不犯堕。三﹑各去，各受，各食，不犯。四﹑或别乞，别去，一
子题：食足四人长一人为患、长一人为患、两家作会、西家一人本是患饮食难得开不犯,行事钞‧随戒释相篇：「大众集者，食足四人，长一人为患是；乃至百人长一人为患。此谓俭时东西二家各设食供。东家成众；西家一人，
亦名：不非时食戒制意、过午不食戒制意、不过中食戒制意,子题：日中三世诸佛食、时有二种、迦罗、实时、三摩耶、假时、时、非时、天上日月、人中日月、阴阳日月、须臾、晷漏,行事钞‧随戒释相篇：「（一﹑立时意）
亦名：兰若安坐受食戒制意、有难兰若受食戒制意,戒本疏‧四提舍尼法：「（提舍尼四）兰若安坐受食戒。凡在兰若，须自策励；乞食入聚，方行离著。乃复安坐受食，非进道仪。又在迥险，多有贼难，送食往返，致有陵辱；