佛教 别众食戒开缘什么意思
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子题：病时、脚跟劈、作衣时、 施衣时、道行时、船上时、大众集时、沙门施食时、衣时、劈,行事钞‧随戒释相篇：「（一、本律七缘）律中，不犯开七缘：一﹑病时者，下至脚跟劈。善见云，砂土入中不能行。二﹑作衣时者，自恣竟，无迦絺那衣一月，有则五月是也。三﹑施衣时者，如前背请戒。道船二行为四﹑五﹑二缘者，下至半由旬内来往上下是。六﹑大众集者，食足四人，长一人为患是，乃至百人长一人为患。……七者沙门施食时，谓在此沙门释子外，诸出家者是也。（二、他部二缘）又准论中，僧次不犯；五分衣时。都合九缘。」,资持记释云：「本宗七缘，一﹑病缘中，且举至轻以摄余重。劈，普激反，分裂也。疏云，身抱患恼，若不开别，无由济命。二﹑作衣中，『一月、五月者，与后五分衣时何异？』『今准疏释前云，作衣延久，恐废正业；释后云，衣时通给，为补夏劳。故知虽并时中，而前（作衣时）约制造；后（衣时）通时内，不作皆开。』第三、前云，十二月中，随有衣食请处开背，二戒缘同，故略指耳。疏云，施衣不受，后须难得故。……七、中，律缘瓶沙王妹有子，于外道出家，诣僧坊设食故佛开之。疏云，将化入道，故开受供。他部缘中，疏问：『律明作衣，已是开限，何用衣时？』答：『据本受意，有长短也。文云，下至一缝者，极短也。短，即四分作衣；长，谓五分衣时。」（事钞记卷二三‧三二‧一七）（请参阅『背请戒开缘』七○六下）相关参考
亦名：别众食戒三相、别众食戒三位,子题：僧次别众、别请别众、别乞别众、难调人,戒本疏‧九十单提法：「今别众食，据食处成众为言，就分为三：若僧次请来，界内不集故犯。初虽僧次，及至食时，界内有僧，别不同食
戒本疏‧九十单提法：「（波逸提）别众食戒三十三。凡僧众在道，本怀慈育，内清我倒，外拔俗缠。然段食有限，事难普周，人少易供，多则倾竭；又损重利轻，非济俗故。二﹑若许同情别食，则自结别众，以恼于僧；为摄难
戒本疏‧九十单提法：「释名中。但以能别之人，食处成众，以众别他，不共同味，亦表法食有隔，故众处得罪。所别之处，岂可非众？然律据能别之人，故文云别众食者四人若过也。若从语论，应云众别食也，取本意故云别众
行宗记释云：「列缘，第一﹑简僧食者，以十方共分，有人不集，或不作相，并在盗收，不犯此戒。第三﹑合示两缘。五﹑善比丘即不犯重人；下云唯除恶戒；钞云别众，唯据清净一色，又云犯下四篇，亦成别众；法食罪异，简
行事钞‧随戒释相篇：「（一、约初受后食以明）多论，或食僧食，若施主食，各取食分，虽四人已上，于别处食，或共一处食，不犯别众。若四人各自乞食，于一处食，亦无别众。律结犯者，据一家并乞，四人一时受食。必前
含注戒本‧九十单提法：「佛在罗阅祇，提婆达多教人害佛，复教阿阇世杀父。恶名流布，利养断绝，与五比丘乞食。比丘以过白佛，便诃已制戒。」（含注戒本卷中‧一二‧一二）,行宗记释云：「戒缘中，初牒释。提婆别食
行事钞‧随戒释相篇：「界内不尽集。（一﹑普召往赴通局）五分，若请比丘僧，应比丘沙弥往；若请二部僧，五众应往。（二﹑诸界辨集分齐）多云，凡别众食，必于界内。言界者，谓众僧结界、聚落界、家界、旷野处一拘卢
亦名：别乞,行事钞‧随戒释相篇：「善见，别乞四句：或四人一时乞，或别别乞各不相知，而同一主一时往受食者，犯。二﹑各各去，一时受，各处食。四分律中不犯堕。三﹑各去，各受，各食，不犯。四﹑或别乞，别去，一
亦名：不非时食戒开缘、过午不食戒开缘、不过中食戒开缘,子题：罽尼、吐下药、[口*见]、黑石蜜,含注戒本‧九十单提法：「不犯者，作黑石蜜法尔故。有病者服吐下药，日时过，煮麦令皮不破漉汁饮。又喉中[口*见
亦名：兰若安坐受食戒开缘、有难兰若受食戒开缘,含注戒本‧四提舍尼法：「不犯者，若来受教敕听法、自食令授也。」（含注戒本卷下‧三‧三）