佛教 别众食无缘白出有缘白入什么意思
Posted 比丘
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亦名：别众食教食法、别众食告白,行事钞‧随戒释相篇：「律中，若无如上诸缘，即起白言：『我于此别众食中无因缘，今欲出。』余人无缘者亦尔。若有别众食缘欲入者，当白言：『我有别众缘欲入。』白已，随次入。若有缘不白者，吉罗。」（事钞记卷二三‧三六‧七）,戒本疏‧九十单提法：「就解辨相中，先教食法，后结罪法。（教食法）食中分四：初无缘白出，二﹑人少随食，三﹑数满分部，四﹑有缘白入。初后相反，中二相对。（一﹑白出）初无缘者，谓无上九中前六缘也。有缘之人，但能自益，不能益他；无缘之人，故须白出。（二﹑随意）若二三人随意食者，反上九中第六大众也。（三﹑分众）四人若过者，举前大众，分破入食。（四﹑白入）言有缘者，有六缘故。无缘直出，所以须白者，护施主故。有缘直入而须白者，护内比丘故；身是有缘，入须仪式，故依次入。又律释疑也，若不白入，谓我僧次，无缘之徒，随我滥入，故白简之。无缘白出，释疑亦尔。」行宗记释云：「释中，初科，九中，前六私缘，不必该众，有无出入，须白除疑。后三通众，故非所论。……四中，初示有缘。无下，对上无缘，双出制白之意。初、明无缘白出，护施主者，恐谓嫌弃故。次、明有缘白入，又二：初护比丘者，恐疑成别故。身有缘等，释注中依次入也。又下，二﹑约释疑者，恐他疑己是无缘故。下云无缘亦尔者，若不白出，疑谓有缘，妄随他出故。」（戒疏记卷一四‧四三‧一二）相关参考
意思为：四位比丘以上别聚一处乞食食，称为别众食，为佛制所不许。
戒本疏‧九十单提法：「（波逸提）别众食戒三十三。凡僧众在道，本怀慈育，内清我倒，外拔俗缠。然段食有限，事难普周，人少易供，多则倾竭；又损重利轻，非济俗故。二﹑若许同情别食，则自结别众，以恼于僧；为摄难
戒本疏‧九十单提法：「释名中。但以能别之人，食处成众，以众别他，不共同味，亦表法食有隔，故众处得罪。所别之处，岂可非众？然律据能别之人，故文云别众食者四人若过也。若从语论，应云众别食也，取本意故云别众
行宗记释云：「列缘，第一﹑简僧食者，以十方共分，有人不集，或不作相，并在盗收，不犯此戒。第三﹑合示两缘。五﹑善比丘即不犯重人；下云唯除恶戒；钞云别众，唯据清净一色，又云犯下四篇，亦成别众；法食罪异，简
行事钞‧随戒释相篇：「（一、约初受后食以明）多论，或食僧食，若施主食，各取食分，虽四人已上，于别处食，或共一处食，不犯别众。若四人各自乞食，于一处食，亦无别众。律结犯者，据一家并乞，四人一时受食。必前
含注戒本‧九十单提法：「佛在罗阅祇，提婆达多教人害佛，复教阿阇世杀父。恶名流布，利养断绝，与五比丘乞食。比丘以过白佛，便诃已制戒。」（含注戒本卷中‧一二‧一二）,行宗记释云：「戒缘中，初牒释。提婆别食
子题：病时、脚跟劈、作衣时、施衣时、道行时、船上时、大众集时、沙门施食时、衣时、劈,行事钞‧随戒释相篇：「（一、本律七缘）律中，不犯开七缘：一﹑病时者，下至脚跟劈。善见云，砂土入中不能行。二﹑作衣时者
行事钞‧随戒释相篇：「界内不尽集。（一﹑普召往赴通局）五分，若请比丘僧，应比丘沙弥往；若请二部僧，五众应往。（二﹑诸界辨集分齐）多云，凡别众食，必于界内。言界者，谓众僧结界、聚落界、家界、旷野处一拘卢
亦名：别乞,行事钞‧随戒释相篇：「善见，别乞四句：或四人一时乞，或别别乞各不相知，而同一主一时往受食者，犯。二﹑各各去，一时受，各处食。四分律中不犯堕。三﹑各去，各受，各食，不犯。四﹑或别乞，别去，一
子题：食足四人长一人为患、长一人为患、两家作会、西家一人本是患饮食难得开不犯,行事钞‧随戒释相篇：「大众集者，食足四人，长一人为患是；乃至百人长一人为患。此谓俭时东西二家各设食供。东家成众；西家一人，