佛教 别请五百罗汉不如僧次一凡夫僧什么意思
Posted 凡夫
篇首语：知识虽宝贵，但更可贵的却在于运用。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 别请五百罗汉不如僧次一凡夫僧什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：受须戒净施必普周, 子题：施必普周 ,行事钞‧随戒释相篇：「增一云，师子长者别请五百罗汉，佛言，不如僧次一人，福不可量；因说如饮大海，则饮众流。师子言，自今已后，当不别请。佛言，我亦不令别施，以无有福。师子便平等施，亦不言此持戒犯戒。佛赞善哉，平等之施，获福无量；平等施者，施中第一。贤愚经，以[叠*毛]施佛，佛让与僧，义意同此。正使将来法垂灭尽，比丘畜妻挟子，四人已上名字众僧，漫请供养，应当敬视如舍利弗等。」资持记释云：「前引增一，彼云，佛在罗阅城，长者请舍利弗、目连等五百人，佛诃如钞。饮大海者，由心通僧宝，无所简择；虽得一人，则为供养十方凡圣故。……贤愚中，姨母自纺绩作一端金色[叠*毛]上佛，佛言，可以施僧，得福无量，若于十六具足增辉云，僧尼各有四果四向，未足为多；余如钞中。挟，抱也。名字僧，无实德者。问：『前引五分除恶戒者，此何相违？』答：『疏云，五分简人，精也；贤愚取人，麤也。破戒受施，且取外生物信，令于僧海自感施福；非谓行缺能消信施。疏中意也。私谓，五分除恶戒（五分，僧次请者，凡夫、圣人、坐禅、诵经、劝佐众事，并为解脱出家者，得入僧次；唯除恶戒人。）佛藏不消杯水；母论腹裂；律中畜宝，对俗诃制，对施兴治，能所俱堕，如是等类，并谓极诫内众，使自策勤。增一、贤愚、十诵、善生，皆据导俗，恐忽慢僧徒，自招枉坠。是知受须戒净，不净则自陷无疑；施必普周，不周则所施无福。用斯往判，谅无所违。』（事钞记卷二三‧三五‧一）相关参考
指在家人于僧众之中，特别指定某僧接受供养。又由僧众中别请四人以上，称为别请众食。接受在家人之施食请待，必须以僧之腊次次第赴请（对别请而言，此称僧次请）始为正规，故受别请乃戒律上所禁止，受者即犯波逸提罪
指在家人于僧众之中，特别指定某僧接受供养。又由僧众中别请四人以上，称为别请众食。接受在家人之施食请待，必须以僧之腊次次第赴请（对别请而言，此称僧次请）始为正规，故受别请乃戒律上所禁止，受者即犯波逸提罪
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摩揭陀国西域记三卷十五页云：摩揭陀国无懮王，以如来涅槃之后第一百年，命世君临，威被殊俗。深信三宝，爱育四生。时有五百罗汉僧，五百凡夫僧，王所敬仰，供养无差。有凡夫僧摩诃提槃，(唐言大天)阔达多智，幽求
摩揭陀国西域记三卷十五页云：摩揭陀国无懮王，以如来涅槃之后第一百年，命世君临，威被殊俗。深信三宝，爱育四生。时有五百罗汉僧，五百凡夫僧，王所敬仰，供养无差。有凡夫僧摩诃提槃，(唐言大天)阔达多智，幽求
僧侣戒腊之席次。即受具足戒后依年数而定席位。据梵网经卷下载，佛子应如法次第坐，先受戒者在前坐，后受戒者在后坐，而不问老、少、比丘尼、贵人、国王、王子，乃至黄门、奴婢。此外，供养法有僧次与别请之分。施主
僧侣戒腊之席次。即受具足戒后依年数而定席位。据梵网经卷下载，佛子应如法次第坐，先受戒者在前坐，后受戒者在后坐，而不问老、少、比丘尼、贵人、国王、王子，乃至黄门、奴婢。此外，供养法有僧次与别请之分。施主
设斋食供养僧众。又作僧斋、施僧、饭僧。略称斋。兼指入寺供养或延僧至俗家供养。依受供养僧侣之数目多寡，又有五百僧斋、千僧斋、万僧斋之别。斋僧且须依僧次延请，禅苑清规卷十斋僧仪条（卍续一一一‧四六五上）：
设斋食供养僧众。又作僧斋、施僧、饭僧。略称斋。兼指入寺供养或延僧至俗家供养。依受供养僧侣之数目多寡，又有五百僧斋、千僧斋、万僧斋之别。斋僧且须依僧次延请，禅苑清规卷十斋僧仪条（卍续一一一‧四六五上）：
亦名：别众食戒三相、别众食戒三位,子题：僧次别众、别请别众、别乞别众、难调人,戒本疏‧九十单提法：「今别众食，据食处成众为言，就分为三：若僧次请来，界内不集故犯。初虽僧次，及至食时，界内有僧，别不同食