佛教 利养为过漏因什么意思
Posted 骆驼
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亦名：佛不制戒因、四事众恶之源,行宗记‧释四波罗夷法：「律序，身子请佛制戒，佛言，未得利养，过漏未起。以初出世，法化未通，后渐弘广，信施充积，因兹生过。故知四事众恶之源，有智深思，特须远离。毛绳截骨，世喻昭然；肉骆驼山，昔缘显矣。请详缘本，宜用书绅。」（戒疏记卷五‧四八‧一○）（请参阅『比丘多乞命终作肉骆驼山』二一七中）相关参考
指招感三界果报之业因。如五逆、十恶、五戒、十善等，皆为有漏因。相当于四谛中之集谛。景德传灯录卷三菩提达磨章（大五一‧二一九上）：「帝曰：『何以无功德？』师曰：『此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非
指招感三界果报之业因。如五逆、十恶、五戒、十善等，皆为有漏因。相当于四谛中之集谛。景德传灯录卷三菩提达磨章（大五一‧二一九上）：「帝曰：『何以无功德？』师曰：『此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非
指招感三界果报之业因。如五逆、十恶、五戒、十善等，皆为有漏因。相当于四谛中之集谛。景德传灯录卷三菩提达磨章（大五一‧二一九上）：「帝曰：『何以无功德？』师曰：『此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非
意思为：无漏果的业因，如四谛中的道谛是。
指能招感无漏果报之业因。即能证得涅槃果之无漏清净之戒、定、慧。相当于四谛中之道谛。大毘婆沙论卷一八九（大二七‧九四八中）：「谓知一切法，当言苦智。（中略）谓知择灭作灭等四行相，当言道智。谓知无漏五蕴作
指能招感无漏果报之业因。即能证得涅槃果之无漏清净之戒、定、慧。相当于四谛中之道谛。大毘婆沙论卷一八九（大二七‧九四八中）：「谓知一切法，当言苦智。（中略）谓知择灭作灭等四行相，当言道智。谓知无漏五蕴作
指能招感无漏果报之业因。即能证得涅槃果之无漏清净之戒、定、慧。相当于四谛中之道谛。大毘婆沙论卷一八九（大二七‧九四八中）：「谓知一切法，当言苦智。（中略）谓知择灭作灭等四行相，当言道智。谓知无漏五蕴作
指能招感无漏果报之业因。即能证得涅槃果之无漏清净之戒、定、慧。相当于四谛中之道谛。大毘婆沙论卷一八九（大二七‧九四八中）：「谓知一切法，当言苦智。（中略）谓知择灭作灭等四行相，当言道智。谓知无漏五蕴作
集智所缘品类足论一卷七页云：集智何所缘？谓缘有漏因。何故集智缘有漏因？答：集智知有漏因因集生缘故。
即无漏因与无漏果。据北本大般涅槃经卷十二载，即：(一)无漏因，指二乘之人，由修戒、定、慧之因，能断三界生死之苦果，则戒、定、慧三学，称为无漏因，即是道谛。(二)无漏果，指二乘之人，既断三界生死逼迫之苦