佛教 制教所诠四相犯不犯二义什么意思

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亦名:犯不犯二义, 子题:犯法、犯行、犯法二行、 不犯法二行、三不犯法、开犯为不犯法、起对治行明不犯法、制不犯法明二行,戒本疏‧四波罗夷法:「就此四意,二门分之。初列名解,二以义分。就初犯持,各有二义: 一﹑者犯法,二﹑者犯行。何名犯法?作过缘具,现违圣教,如诸戒本,斯犯法也;有自坏行,污本所受,名犯行也。若与犯缘而未相应,名为犯法;与犯相应,则名犯行。如此重解,极大繁矣。(一、犯法二行)举犯法明,则有犯行不犯行也。问:『与犯法相应,如上广引,得有犯行,云何犯法有不犯行?』答:『圣制戒本,不欲顺过依行,正欲观犯兴厌,离过奉行。是故得明举此犯法,成不犯行。若就犯行,无不犯行者,以具过缘。何得非犯?由善恶不俱故。』(二、不犯法二行)二明不犯法中,亦有犯不犯行。有三不犯法:一﹑开犯为不犯法。非是纯净名为不犯,以轻夺重,不违本制,名为不犯。如大妄开戏笑、婬摩开净授、离衣开念舍等。若忘失念,皆有小犯,是名犯行。当自摄持,名不犯行。二﹑起对治行,明不犯法。如诸戒对治,依修成就,则据不犯法,起不犯行。若于此法,生情厌背,懈怠不修,即是托不犯法,以成犯行。故涅槃云,有四因缘,事虽似善,不得乐果。为胜他故,名利眷属,及以世报,虽修行善,非佛意故。问:『戒本有言,名誉利养,持戒所得。如何经中乃诃非善?』答:『深有旨也。若为钝根,无由离恶,且劝持戒徙恶从善,故举世乐,以劝彼持,如文是也。若又乐福,无心涉道。非佛本意,故又诃毁。如上涅槃,即戒本末,戒净有智慧,便得第一道。转钝为利,岂不然乎?依此修行,不名为利。是于二法立不犯行。』三﹑明制不犯法,以明二行。如安居说恣,并是圣制,依教而行,成不犯行;反说不依,即是犯行。」,行宗记释云:「列名中,初通标。犯持,持即不犯。何下,别释,又二,初列示法行。法即圣所制教,行谓身口造作。若下,约已未以分。如下,结示。此中据理,合解四名,前标犯持,则通两位。下释但解犯中二义。须知四门,并具法行。法皆约教,行并从人,名义俱同,故所不出。次科义分,犯法中,初科。犯法有犯行,义见释名。有不犯行,在下问答。所以文中标而不释。问中,初牒前犯行,比难不犯。答中,又二,初明犯法可具。谓教相明犯,意在成持,即取成持以为不犯。若下,明犯行不具。以犯不兼持,业性异故。不犯法,总举中。三不犯法,初约犯中有开说不犯;后二约持明不犯。二是止持;三是作持。别释,初(开犯为不犯法)中,又二,初标简。如下,示相。婬摩开净授者,净对婬戒,律中怨逼三时无染;授对摩触,律中若有所取与,相触不犯。离衣念舍者,律中明相未出,若舍衣,或心念舍,或对首舍。又如毁呰开慈救,掘坏开不故,观军开有缘之类。言失念者,非谓染著前事。但遇此缘,弥须谨护。忘念即犯,摄意成持,故通二行。次科(起对治行,明不犯法),正明中,初标示。如下,释相。即前四重,各有治法,即目此治,为不犯法。下约顺违,以分两行。引证中,初标示。为下,列释。引此证上,不修成犯。问中,引戒本偈,并上经文,呵叹相违,故须通会。答中分三。初句总叹。若下,别释,初释戒文。徙,犹改也。世乐,即名利生天。若又下,次出经意,初正释。引戒本以合经文。准知经局利根,戒通利钝。利根舍福从道,故云转钝。非出离道,故不为利。是下,三结示。二法,即以世乐对治为不犯法,钝对世乐立不犯行,利就对治立不犯行。是知世乐,钝者成持,利者名犯。三(制不犯法以明二行)中,标释同前。此中即约制作之法,违顺以分。」(戒疏记卷五‧六二‧一九)

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