佛教 制教限分什么意思
Posted 僧尼
篇首语：读过一本好书，像交了一个益友本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 制教限分什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：限分, 子题：大教制其瞥念、假宗但齐 重缘、有部须形身口、通防心、尼限分、僧限分、僧尼不同戒,行宗记释云：「明通中，谓教必被机，机分大小，教有浅深。大教被于上根，制其瞥念；假宗被其中品，但齐重缘；有部则被下流，须形身口。随其根器，力分堪任，故云限分。此中，且据本部假宗以明。初句标示。通防心者，指一切戒也。善下，委释为三，初叙起业，上三句明从心起。业通善恶，故两举之；此中论犯，唯明恶业。熏习力故，任缘而发，了无从始，故云辄也。我倒，即烦恼道。因下，明成业，即业道。迷下，明受报，即苦道。二故随下，明立教。三故律下，引律证。发心、心念，如上已释。……明别中，初三句，约义总示。言就相者，即指戒条，正彰别义。又下，举相别显，又二，初约报以明。文中，且约漏失显异。又如八事四独、言人纺绩、染心衣食之类，尼限分也。漏失、二麤、二房、不定、提舍之类，僧限分也。即僧尼不同戒，如下随篇所明。故下，次引古解，就机以辨。三根强弱，不可一制，故云存力分也。无知之罪，对根三别。上根即结；中根五夏；下根不结。四依百一，二房畜长，上士高逸，不乐从听，下流志弱，不能专制，教即开听，故云作无犯也。」（戒疏记卷五‧六九‧一五）（请参阅『制教深防』五八四中）相关参考
南山律宗以为佛陀制戒有深防、限分二法。制戒系为阻止业因之发生，业因必起自贪、瞋、痴三毒，以凡夫未能了知心性，故就身口二业所犯之杀、盗、淫、妄而制定四重罪，更制定其他戒律以防止违犯四重罪，此为防范之作用
南山律宗以为佛陀制戒有深防、限分二法。制戒系为阻止业因之发生，业因必起自贪、瞋、痴三毒，以凡夫未能了知心性，故就身口二业所犯之杀、盗、淫、妄而制定四重罪，更制定其他戒律以防止违犯四重罪，此为防范之作用
南山律宗以为佛陀制戒有深防、限分二法。制戒系为阻止业因之发生，业因必起自贪、瞋、痴三毒，以凡夫未能了知心性，故就身口二业所犯之杀、盗、淫、妄而制定四重罪，更制定其他戒律以防止违犯四重罪，此为防范之作用
系南山律宗所立判教之一，乃相对于「化教」而言。南山律宗将佛陀一代之言教判为制教与化教，制教即指律藏所诠之戒学法门。又作行教，意为奉行制戒之教法。化教则指经藏所说之定、慧法门。据四分律删繁补阙行事钞序载
系南山律宗所立判教之一，乃相对于「化教」而言。南山律宗将佛陀一代之言教判为制教与化教，制教即指律藏所诠之戒学法门。又作行教，意为奉行制戒之教法。化教则指经藏所说之定、慧法门。据四分律删繁补阙行事钞序载
系南山律宗所立判教之一，乃相对于「化教」而言。南山律宗将佛陀一代之言教判为制教与化教，制教即指律藏所诠之戒学法门。又作行教，意为奉行制戒之教法。化教则指经藏所说之定、慧法门。据四分律删繁补阙行事钞序载
系南山律宗所立判教之一，乃相对于「化教」而言。南山律宗将佛陀一代之言教判为制教与化教，制教即指律藏所诠之戒学法门。又作行教，意为奉行制戒之教法。化教则指经藏所说之定、慧法门。据四分律删繁补阙行事钞序载
亦名：制教轻重意,子题：制教本怀,行事钞‧序：「第二，制教轻重意。（一﹑叙教难裁）轻重两意，裁断实难。何者？原彼能施之教，教主穷机之人。又推此所为之人，人唯应药之器。所以药病相扣，利润无方。岂可以情断
亦名：制教托三性以兴教,子题：善缘以兴教、不善缘以兴教、无记缘以兴教,戒本疏‧四波罗夷法：「广缘，必托三性。（一﹑善性）言托善缘以兴教者。如坐禅、读诵、讲导开悟，必以正命居怀，制伏烦恼，此名善法。方希
资持记释云：「十不善道违理之业，体本是恶，三藏齐禁。然毗尼中但制七支，更增篇聚，故通二教。坏生掘地等，本非不善，息世讥疑，制方成过，故局制教。据文合云遮戒则局于制教。文中为示遮性之义，故云因过等。然性