佛教 助破僧违谏戒缘起什么意思
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篇首语：凡我们所为之事，从未被人理解；一直是这样：要么被赞美，要么被指责。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 助破僧违谏戒缘起什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：五法四依邪正对明, 子题：相似语、妄语、鱼肉制断 邪正,含注戒本‧十三僧残法：「佛在罗阅祇时，提婆达故执五法，尽形乞食、著粪扫衣、常受露坐、不食酥盐鱼及肉，以教比丘。众僧谏时，伴党比丘助破谏僧。比丘举过，佛诃责已，因制此戒。」（含注戒本卷上‧一五‧九）,戒本疏‧十三僧残法：「就戒缘中，初明调达执五法相，二明伴党比丘助破为缘。就前五法，乞食、粪衣、露坐，似佛四依，为相似语故；然不同四依开制托缘，此三调达说必尽形故。后二妄语者，调云酥盐味重，鱼肉损生，故立二断也。调达云，以此五法，为人说时，年少比丘，必多信受，上座长老，则不允从；于王舍城创说之时，五百年少，一时信受。六十长老及阿难云，此是非法，非毗尼，非佛教，脱郁多罗僧于一面。前已设谏，今犹复行；四伴顺从，故又设谏。缘相如此。」行宗记释云：「戒缘，牒释中二，初明五法。邪正对明；但四依中易其第三，除去后一，复加余二。欲强佛制，令人受行，一制尽形，更无开许。教虽严峻，人不可依；不济机缘，但成虚设。判归邪法，其致在兹。前三傍佛，故云相似；后二自立，故云妄语。酥盐味重者，谓以酥盐煮肉等为膏，如多论酥肉汁，僧祇五脂为七药之类也。问：『永断鱼肉，若是邪法，何以楞伽、涅槃复制断耶？』答：『法化初开，未宜即禁；涅槃方等，正合机宜。无缘辄制，故得名邪；机至教兴，故名正耳。又律对小机，说为正食，断则成邪；经被大根，乖于慈行，断则名正。又彼法出于恶意，不为利生；佛教出自慈怀，无非济物。所以异也。』调达下，次明行化。五百年少，从彼所化，共往伽耶别自说戒。目连身子二人往化。目连神力，令彼昏睡，身子说法，令得正信，同归佛所，还得和合。六十下，三明设谏，又二，初叙前戒谏主。脱郁多罗僧者，以乞忏治摈，并著下衣，今为僧谏事，同摈罚故。前下，次显今戒谏伴。」（戒疏记卷九‧六九‧八）相关参考
戒本疏‧十三僧残法：「具五缘：一﹑调达作破僧事；二﹑如法谏；三﹑助成破僧，此是谏家所为；四﹑众僧如法设谏；五﹑三羯磨竟。残。」（戒疏记卷九‧六九‧二）
戒本疏‧十三僧残法：「（僧残）第十破僧违谏戒。意亦有四。言制有三：（一﹑不听破意）所以不听破僧者，僧众和合，义无乖异；理应详遵，如水乳合。今反倚傍理教；说相似语，惑乱群心；坏僧断法；坠陷无辜；为恶滋甚
行事钞‧随戒释相篇：「就破僧犯缘，理非可犯。必须具列，庶新学者知其教相。具五缘成：一﹑先明立邪三宝，二﹑行化于时，三﹑如法僧设谏，四﹑固执不舍，五﹑三羯磨竟。犯。」（事钞记卷一九‧三四‧一）,戒本疏‧
含注戒本‧十三僧残法：「不犯者，初谏便舍；若立非羯磨作诃谏者；若非法非律非佛所教；若破恶友知识；若欲破僧者；若作非法者；若为僧、塔、和尚、阇梨、知识作损减破者。不犯。」（含注戒本卷上‧一五‧六）,戒本
含注戒本‧十三僧残法：「佛在拘睒弥国，尊者阐陀恶性拒谏，反言我应教诸大德。何以故？我圣主得正觉故。比丘举过白佛，便诃责已而制此戒。（含注戒本卷上‧一八‧七）,戒本疏‧十三僧残法：「就戒缘中，从初至我圣
戒本疏‧十三僧残法：「五缘成犯：一﹑身自不能离恶，二﹑贤达以法劝喻，三﹑拒劝反陵于人，四﹑众僧以法晓诲，五﹑三谏不舍。残。」（戒疏记卷一○‧九‧一八）,行事钞‧随戒释相篇：「具五缘：一﹑自身不能离恶，
亦名：恶见违谏戒缘起,子题：阿梨咤、利咤,含注戒本‧九十单提法：「佛在舍卫，阿梨咤恶见生，言我知佛说行婬欲不障道。比丘谏喻而犹不舍，白佛问自言已，令僧白四谏之，便诃而制戒。」（含注戒本卷中‧二五‧一四
戒本疏‧十三僧残法：「坌污净士，名曰污家；过与理违，名为恶行；举过显众，名之为摈；无罪横加，名谤；以理喻彼，名谏。此是所防，戒是能治。」行宗记释云：「净士，谓有信俗人。无罪，谓僧非爱恚。污恶谤三属犯人
戒本疏‧十三僧残法：「具缘有六：一﹑作污家恶行，二﹑心无改悔，三﹑作法治摈，四﹑非理谤僧，五﹑如法设谏，六﹑三法竟罪至。」行宗记释云：「污家恶行，乃是本缘。第四谤僧，正当所谏。」（戒疏记卷一○‧二‧一
亦名：恶见违谏戒制意,戒本疏‧九十单提法：「（波逸提）说欲非障道违僧谏戒六十八。制意有三：（一、制戒意）初解律不许者。欲之为患，正是生死之本，障道中源。既能口说，身必为之。沈溺欲海，永无出道；障碍之深