佛教 劝犯足食戒制意什么意思
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亦名：劝足食戒制意,戒本疏‧九十单提法：「（波逸提）劝足食戒三十六。制有三意：初、不听劝意。然出家之士，理应益物，迭相匠导，劝修善行。今乃恶心劝彼，令他得罪，己自招殃；彼我俱损，理所不应，故制不听劝。二、解同犯意。食中数戒，此彰同犯者。有人解言，此戒余食法开，容有不犯；日既未过，人多滞俗，但食无犯；轻侮圣教，不作余法故犯。若据缘起，恶心相报；今时劝者多是好心，随情逐世，违制辄噉；无问好恶，一切同犯。……三、离为二戒意。四义故分： 一﹑足是身犯，劝足语犯；二﹑足食病开，劝足无病开；三﹑足是贪心犯，劝足通三性；四﹑足是己咽食犯，劝足他因己犯。」（戒疏记卷一四‧五六‧一一）相关参考
亦名：劝足食戒犯缘,戒本疏‧九十单提法：「论犯五缘：一﹑他足食已，二﹑知他已足，三﹑发言劝食，四﹑不作残法，五﹑前食。便犯。」（戒疏记卷一四‧五八‧二）
亦名：劝足食戒缘起,含注戒本‧九十单提法：「佛在舍卫，兄弟同作比丘，其一贪餮嗜食，不知足食不足食、余食不余食，得而食之，彼以过责，此心怀恚，见彼食已，便强劝食，又以过责。比丘举过，佛因制戒。」（含注戒
行宗记释云：「制意中三：初、叙食利害。是下，二、汎叙开制。将谓开食使得资身，补谓制法令无缺行。五中，上三头陀报强，下二中下报弱。又三二中，各自相望，前强后弱，次列可寻。初即乞食，四依本制。宝云经中，凡
亦名：不非时食戒制意、过午不食戒制意、不过中食戒制意,子题：日中三世诸佛食、时有二种、迦罗、实时、三摩耶、假时、时、非时、天上日月、人中日月、阴阳日月、须臾、晷漏,行事钞‧随戒释相篇：「（一﹑立时意）
亦名：兰若安坐受食戒制意、有难兰若受食戒制意,戒本疏‧四提舍尼法：「（提舍尼四）兰若安坐受食戒。凡在兰若，须自策励；乞食入聚，方行离著。乃复安坐受食，非进道仪。又在迥险，多有贼难，送食往返，致有陵辱；
亦名：残宿食戒制意,戒本疏‧九十单提法：「（波逸提）食残宿食戒三十八。凡饮食繁秽，近则长贪，令人不节，又体现交尽，义无贮畜，故置异处，不得辄噉。然今行人但存省事，随宜受纳，不思远大；致使教法日就崩离，
亦名：在俗家偏心授食戒制意,戒本疏‧四提舍尼法：「（提舍尼二）食尼指授戒。凡众贵清美，不容秽迹。今比丘尼以偏私曲情，公于众中，越次指授；以成私染，污损处深。众既睹过，默受不诃。即表合众同情容恶；故制举
戒本疏‧九十单提法：「（波逸提）别众食戒三十三。凡僧众在道，本怀慈育，内清我倒，外拔俗缠。然段食有限，事难普周，人少易供，多则倾竭；又损重利轻，非济俗故。二﹑若许同情别食，则自结别众，以恼于僧；为摄难
行事钞‧随戒释相篇：「五分云，佛未制前，比丘各不受食。白衣诃言，我不喜见，著割截坏色衣人，不受食食，是为不与取。多论，五义故：一﹑为断盗窃因缘；二﹑为作证明；三﹑为止诽谤；四﹑为成少欲知足；五﹑为物生
亦名：在俗从非亲尼取食戒制意,戒本疏‧四提舍尼法：「（提舍尼一）在俗从非亲尼取食戒。大僧上尊，尼是下众；仰重情深，常思奉养。竟不筹量，得便纳受；致彼饥困，废修道业。又复非亲，容生染习；招致讥丑，损坏不