佛教 劝织师增缕戒缘起什么意思
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亦名：劝增缕戒缘起,含注戒本‧三十舍堕法：「佛在舍卫国，居士出线与织师为跋难陀作衣，彼后至家择取好线与织师织，又许与价，居士讥嫌。比丘举过，佛因诃制。」（含注戒本卷上‧三二‧七）,戒本疏‧三十舍堕法：「就戒缘中，择取好线，正是贪相，为起过源。」行宗记释云：「戒缘，两过。一﹑择好线，二﹑许与价。业由斯起，教因此制。」（戒疏记卷一二‧二九‧一一）相关参考
亦名：劝增缕戒制意,戒本疏‧三十舍堕法：「（舍堕）第二十四，劝织增缕戒。居士办线遣织成衣，比丘随受，情无差贰，彰于内怀廉节，外不恼人，理数然矣。今乃劝织增缕加工增价，自坏损他，彼此无益故制。」（戒疏记
亦名：劝增缕戒开缘,行事钞‧随戒释相篇：「不犯者，减少求，从亲里索，出家人索，他为己者。」资持记释云：「不犯中，亲里及出家人，皆约缕主。若劝织师，岂无小过？思之。」（事钞记卷二一‧三七‧三）
亦名：使非亲织戒缘起、自乞缕使非亲织戒缘起,子题：繀、莩,含注戒本‧三十舍堕法：「佛在舍卫国，跋难陀缝僧伽梨，乞线遂多。持线使织，自作繀看织。居士讥嫌，比丘举过，诃制此戒。」（含注戒本卷上‧三二‧二）
亦名：使非亲织戒犯缘、自乞缕使非亲织戒犯缘,戒本疏‧三十舍堕法：「四缘成犯：初自乞缕线，二﹑织师非亲，三﹑不与价，四﹑织成。便犯。」（戒疏记卷一二‧二六‧一三）
亦名：使非亲织戒开缘、自乞缕使非亲织戒开缘,含注戒本‧三十舍堕法：「不犯者，二俱亲里；若自织作钵囊、革屣囊、鍼毡、禅带、腰带、帽、[袖-由+末]、摄热巾、裹革屣巾者，得也。」（含注戒本卷上‧三二‧五）
亦名：使非亲织戒制意、自乞缕使非亲织戒制意,戒本疏‧三十舍堕法：「（舍堕）第二十三，使非亲织戒。然三衣已具，且得资身，今乃自乞缕线，用凭织作。长贪损行，殊乖知足；既恼患他，又招讥谤；障道之甚，故须圣制
为华严教义之缘起观。属四法界中事事无碍法界之内容。又作法界无尽缘起、十十无尽缘起、十玄缘起、无尽缘起、一乘缘起。华严宗主张，千差万别之现象界，其法性（梵dharmatā）具有实体，亦即缘起之诸法悉为实
为华严教义之缘起观。属四法界中事事无碍法界之内容。又作法界无尽缘起、十十无尽缘起、十玄缘起、无尽缘起、一乘缘起。华严宗主张，千差万别之现象界，其法性（梵dharmatā）具有实体，亦即缘起之诸法悉为实
为华严教义之缘起观。属四法界中事事无碍法界之内容。又作法界无尽缘起、十十无尽缘起、十玄缘起、无尽缘起、一乘缘起。华严宗主张，千差万别之现象界，其法性（梵dharmatā）具有实体，亦即缘起之诸法悉为实
为华严教义之缘起观。属四法界中事事无碍法界之内容。又作法界无尽缘起、十十无尽缘起、十玄缘起、无尽缘起、一乘缘起。华严宗主张，千差万别之现象界，其法性（梵dharmatā）具有实体，亦即缘起之诸法悉为实