佛教 十三难中不说天为难什么意思
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篇首语：非淡泊无以明志，非宁静无以致远。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 十三难中不说天为难什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
子题：天非难但不来耳、天是难 即非人耳,羯磨疏‧诸戒受法篇：「问：『何以十三难中，不说天为难？』答：『著乐不来，来亦得道。有说云，人中制戒，天不在例，通非人摄。如上律文，天子修罗子也。又如多论，目连为弟子上忉利天见耆婆说。』」 济缘记释云：「问答中，答有二义。初，谓非难但不来耳。有下，次，明是难即非人耳。如下，引证，初引律证次义。指如上者，即前经注能受初缘中具引。又下，引论证初义。彼云，目连为弟子病，上忉利天问耆婆以针佛故，天报一劫。正值诸天入欢喜园，目连在路侧，诸天一无顾者。耆婆后至，见目连而举一手，目连怪之。先世是目连弟子。即以神力制车令住。耆婆下车，目连呵责。答曰：『以我人中为大德弟子，故举手耳。颇见诸天有尔者否？以著乐染心，不得自在，故使尔也。』目连遂问：『弟子有病，当云何治？』答曰：『唯以断食为本。』」（业疏记卷一四‧七‧一七）相关参考
小乘之律法，授具足戒时，教授师为简别受戒者之器或非器，而设有十三难与十遮，以询问受戒者。略作遮难。又作遮道法、十三遮难。遮者非自性之恶，但以不适受具戒，故遮止不使受；难者为自性恶，毕竟非受具之器，亦不
羯磨疏‧诸戒受法篇：「就处者，北方永障，十三俱无；就三方论，东西亦有，但十一难，除出血、破僧；若就南洲，则具足也。」 济缘记释云：「佛出南洲，故有出血、破僧二难。以破僧立邪三宝，须真佛故也。」（业疏
意思为：三恶道的苦难。
亦名：受具戒前问遮难、出众问缘、受具戒出众问缘、教授师出众问遮难、出众问遮难,子题：不问十三难者则不得戒、犯遮难人七佛一时为受亦不得戒、问十三难、受具戒前问十三难、问难事、问十遮、受具戒前问十遮、高胜
初静虑等中不说念正知舍显扬十九卷十二页云：问：念、正知、舍、一切处有；何故于初静虑等、不说耶？答：初静虑中，由寻伺门所引发故；虽有不说。第二静虑中，有踊跃自体之所作业，及心所有少分烦恼所缠覆故；总以内
初静虑等中不说念正知舍显扬十九卷十二页云：问：念、正知、舍、一切处有；何故于初静虑等、不说耶？答：初静虑中，由寻伺门所引发故；虽有不说。第二静虑中，有踊跃自体之所作业，及心所有少分烦恼所缠覆故；总以内
（术语）梵网经所说菩萨十戒之一。禁止说优婆塞优婆夷比丘比丘尼四众之过罪也。
（术语）梵网经所说菩萨十戒之一。禁止说优婆塞优婆夷比丘比丘尼四众之过罪也。
资持记释云：「请主，简人中，初文，前约犯重简。五八十成边罪，具戒成二灭。准通十三难人，皆不得请。下约轻罪简。次科，佛言即律文，上句制所对，下句制能忏。三中，初示古。彼谓但不与同犯，即堪对忏；不必全净。
亦名：疑恼戒犯缘,子题：学悔、六夜别住、四羯磨、具自性,戒本疏‧九十单提法：「论有五缘：一﹑是大比丘。多论，十三难、颠狂比丘，吉罗；学悔、六夜别住、四羯磨、僧尼互疑，并是提，具自性故。二﹑作疑恼意。三