佛教 受具戒五缘什么意思
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篇首语：进学致和，行方思远。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 受具戒五缘什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：受具戒五种具缘成受、具戒五缘、得具戒五缘、授比丘戒缘、五缘得成具戒, 子题：受具戒能受五法、是人道 、诸根具足、身器清净、出家相具、得少分法、受具戒所对六法、结界成就、有能秉法僧、数满如法、界内尽集和合、有白四教法、白四教法、资缘具足、发心乞受、受具戒发心乞受、心境相应、受具戒心境相应、受具戒事成究竟、受具戒五缘得成,行事钞‧受戒缘集篇：「初明具缘成受，后加教法。（一，列示五缘）初中五缘：一、能受有五： 一﹑是人道。以人中受得，余道成难故。僧祇云，若减七十，不能作事，不得受之；若过七十，出家时过，一向不合。广如沙弥法中。 二﹑诸根具足。谓身具众恶病患聋盲百遮等类。律中广列一百四十余种，并不应法。……三﹑身器清净。谓俗人已来，至于将受，无十三难等杂过。四﹑出家相具。律云应剃发披袈裟，与出家人同等。五﹑得少分法。谓曾受十戒也。律云，不与沙弥戒，与受具者，得戒得罪。第二、所对有六：一﹑结界成就。以羯磨所托，必依法界。若作不成，后法不就。故须深明界相，善达是非；访问元结是谁，审知无滥，方可依准。不然，舍已更结。比人行事，多不遵用。辄尔寺外结小界受。此是非法，如上已明。必有此缘，结大界无爽。若依毗尼母云，直结小界，不以大界围绕，亦不得受。中国诸师，行事受戒，大有尊重。故传中，凡有受者，多驾船江中作法。人问其故，答云，结界如法者少，恐别众非法，不成受戒。余事容可再造，不成无多过失。夫欲绍隆佛种，为世福田者，谓受具戒，不宜轻脱，故在静处，事必成就。二﹑有能秉法僧。由羯磨非别人所秉。三﹑数满如法。若少一人，非法毗尼。今言少者，非谓头数不满也；谓作法者至时缘起别众非法等，如足数所明。文云，自今已去，十僧受具故，此据中国以明；边方无僧，曲开五人持律得受。若后有僧，用本开法，得戒得罪者，此十诵所列。四﹑界内尽集和合。文云，更无方便，得别众故。五﹑有白四教法。则除颠倒错脱，说不明了等。六﹑资缘具足。文中，无衣钵，及借者，不名受具。第三、发心乞受。文云，不乞者，无心者，不成故。第四、心境相应。文云眠醉狂人及无心而受等，是心不当境。复以文云，白四羯磨，不如白法作白，不如羯磨法作等，及前僧非法，不令受者起心，即是境不称心也。萨婆多云，若殷重心受，则有无教；若轻心受，但有其教，无无教也。第五、事成究竟。始从请师，终至白四，九法往来，片无乖各。界非别众，僧无不足，羯磨无非，受者心至，则成受也。与上相违，则成非法。（二，引论通证）今引文证，母论云，五缘得成：一、和尚如法，二、阿阇梨如法，三、七僧清净，四、羯磨成就，五、众僧和合与欲。多论云，若受者，在家受五戒八戒，出家受十戒，随五戒破一重，受八戒不得，乃至不得受具足，及作和尚，即十三难中初难摄。（三，诫令检勘）必有受者，前准上缘。必不堪任，圣教不许。」（事钞记卷八‧三‧八）,行事钞‧随戒释相篇：「毗尼母论云，具五缘：一、和尚如法。二、两阿阇梨如法。并谓弟子见闻无破戒事，堪为师义，是得戒限。三、七僧清净。谓受者三根无染；通望十师，彼此见闻疑中，无非法者，方得成受；片有三根，境非足数，心不具法，了了知非，故受不成；四、羯磨成就者。论中云，若言语不具，前后不次，说不明了，并不成受。五、众僧和合与欲。若有别众之相，如足数法中所明，受亦不得。」资持记释云：「列缘中，此但撮前受法，径示是非；分对解释，前已具委。久听既知，不喜烦释，新学未晓，自可寻之，故略点示耳。初列五缘，并出母论。三中，初明受者知师，下至小罪；通望下，明十师互知，唯据重夷。心不具法，谓无戒者，如十三难，十诵白衣之类。」（事钞记卷一五‧一六‧一九）相关参考
亦名：受具戒前问遮难、出众问缘、受具戒出众问缘、教授师出众问遮难、出众问遮难,子题：不问十三难者则不得戒、犯遮难人七佛一时为受亦不得戒、问十三难、受具戒前问十三难、问难事、问十遮、受具戒前问十遮、高胜
亦名：诸部受戒法通局、百一受戒通局,子题：十诵十种受具、自然无师戒、自誓受具、得道受具、论义受具、僧祇八种受具、自具足受具、五分十二种受具、一语受具、二语受具、十一众受具、破恶见实受具、第一受具、多论
亦名：年不满受具戒制意、与年不满戒制意,戒本疏‧九十单提法：「（波逸提）年不满受具戒六十五。凡年满二十者，志操成就，情标及远；堪耐缘恼，心安戒检；修道进位，克济成功，理宜度受，用隆佛法。小年不满，志性
子题：受具须结界成就、受具须能秉法人、受具须僧数满足、受具须界内尽集、受具须白四教法、受具须资缘具足、受具须佛法时中,羯磨疏‧诸戒受法篇：「大缘第二所对境中有七：（一﹑结界成就）一、结界须成者。以教法
亦名：受具戒一白三羯磨、白四羯磨受具,子题：白文、白文五句、牒其缘兆、羯磨、羯磨五句、纲、纲缘、缘、本、缘本,行事钞‧通辨羯磨篇：「次就羯磨法中明者，且约受戒白四内。上已明白，恐新学未悟，略复述之。各
亦名：年不满受具戒犯缘、与年不满戒犯缘, 行宗记释云：「第四，和尚犯提，即定此戒所犯人也。」（戒疏记卷一五‧三○‧一七）
子题：善来受具最先、三语受具第二、羯磨受具第三、八敬受具第四、破结受具第五,羯磨疏‧诸戒受法篇：「约受前后者，善来〔受具〕最先，以陈如为首也。三语〔受具〕次二，以度一百一十罗汉，令分头广化也。羯磨〔受
亦名：年不满受具戒开数胎中月等,子题：未受具戒先算年满与戒无损、开数胎中月、数胎中月、开数闰月、数闰月、开数一切十四布萨日为年月、数布萨日、胎法、胎中月算法、闰法、闰月算法、频大法、布萨日算法、受具克
亦名：年不满受具戒缘起、与年不满戒缘起,含注戒本‧九十单提法：「佛在罗阅城，有十七群童子，大者年十七，小者十一，以信出家，比丘即度受大戒。不堪一食，夜啼。佛觉问知，夜过集僧，便立法制戒。」（含注戒本卷
亦名：年不满受具戒开缘、与年不满戒开缘, 资持记释云：「不犯中二，初凭他语。师僧无过，受者无戒。若受下，次开后疑。有戒无过。据此止开三位；频大一位，古师相传，故戒疏中不用亦得。」（事钞记卷二五‧二‧