佛教 受具戒前不秉羯磨皆不成戒障什么意思
Posted 沙弥
篇首语：书到用时方恨少，事非经过不知难。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 受具戒前不秉羯磨皆不成戒障什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：受具戒前阅律不成戒障、未受具阅律不成戒障, 子题：贼住难、贼住同法方成必 读羯磨理应非障、偷法、偷形、若但闻戒义应非障、不秉羯磨皆不成难、偷和合、说戒遣未具者恐生轻易不论障戒、障戒、戒障,行事钞‧受戒缘集篇：「若准律云，不问十三难者，则不得戒。故前须明解，彼此无迷。脱由不解不成，岂不误他大事？应沙弥时，教令列名显数识相诵之。此非羯磨，不犯贼住。……四分中，但言贼住难者，谓共羯磨说戒；不说听闻不闻及愚痴因缘等。依如僧祇，若沙弥作是念，说戒时论说何等，即盗听之。若聪明记得初中后语者，不得与受戒；若闇钝，或缘余念，不记初中后者，得受具。若凡人自出家著袈裟，未经布萨等者，得受；反之不得。」资持记释云：「据论贼住，同法方成，必读羯磨，理应非障。此由古执问难不取相解，犹恐妄计同于羯磨不可预读，故一往遮之；下文正明贼住，即引四分，一二三人及众僧所，共作方成。或可因读，后闻易解，就深防为言。……料简中，初科为二，前示本律言通。依下，次引僧祇决正，初明偷法。彼云沙弥潜身床下，盗听初中后语者，即摄羯磨言相始终，俱记成障；不具不成。文虽约记，义须明解。古记云，作白为初，五篇为中，略教为后。此释甚谬。说戒可尔，若单作羯磨，约何分耶？若凡下，明偷形。反之，谓经布萨也。问：『不闻羯磨，但听戒相，为成障否？』答：『此有二别。若身在众，妄同僧列，但听即成，不必羯磨；若论潜听，必约羯磨。若但闻戒，义应非障。即前文云，不秉羯磨，皆不成难。又如疏云，偷和合者，应在羯磨。』『若尔，何以僧祇云，说戒时，论何事耶？』答：『以说戒时，必作羯磨故。』『若尔，何以说戒遣未具者？』答：『恐生轻易，不论障戒。如戒疏云，下众无知，多生慢习，制令耳目不属，则重法尊人，生其钦仰。准知简出，意令尊重。且如大尼亦遣，岂虑障戒耶？』问：『私习秉唱，未具忽闻，及未受前曾披经律，因读羯磨，了知言义，成障戒不？』答：『准前后文，并论僧中正作，诈窃成障，安有读文而成障戒？如前善见，偷僧和合。屏唱私读，僧和安在？以义斟酌，定非成障。前云此非羯磨，不犯贼住。意如上解，不可专执。古记并云成难。古来高僧，多有在俗先披大藏；今时信士，多亦如之。若皆障戒，无乃太急？学者详之。』」（事钞记卷八‧三一‧一四）相关参考
亦名：问遮难意,羯磨疏‧诸戒受法篇：「初来意者，光师云，夫欲远希玄果，非戒不克。然戒法清虚，乃出道津济；法既精玅，致受非易。论其受也，非身净不克。是以身为受道之器，心为纳法之主；身心圆净，得戒亡言。若
亦名：受具戒前问遮难、出众问缘、受具戒出众问缘、教授师出众问遮难、出众问遮难,子题：不问十三难者则不得戒、犯遮难人七佛一时为受亦不得戒、问十三难、受具戒前问十三难、问难事、问十遮、受具戒前问十遮、高胜
亦名：教发戒缘、受具戒前开导,子题：增上戒、法界为量并是戒体、众生无边戒亦无边、戒善、大地无边戒亦无边、新受戒人与佛戒齐德、出家僧尼功德善法之聚位尊人天、破戒诸比丘犹胜诸外道、破戒之人远有出期不受戒者
亦名：自然六相开秉羯磨,资持记‧释结界篇：「问：『六相自然，开秉羯磨否？』答：『此无明说，以义定之。若准八年已兴羯磨受具，十二年后令弟子说广，由此始立结界，验知未结已行羯磨。标指戒堂，亦在自然。他部所
亦名：受具戒一白三羯磨、白四羯磨受具,子题：白文、白文五句、牒其缘兆、羯磨、羯磨五句、纲、纲缘、缘、本、缘本,行事钞‧通辨羯磨篇：「次就羯磨法中明者，且约受戒白四内。上已明白，恐新学未悟，略复述之。各
亦名：受具戒不以三归得、具戒白四羯磨得、受具戒在羯磨竟得戒、得戒时节、白四羯磨竟得具戒,子题：善心发善心得戒、善心发恶心得戒,羯磨疏‧诸戒受法篇：「凡具戒者，不以三归得也。要由多缘多力，白四羯磨，功德
羯磨疏‧诸戒受法篇：「（羯磨竟处）后羯磨中，第三遍已，应至『僧与某甲受戒竟，和上某甲』，是羯磨竟处。」（业疏记卷一五‧三‧一五）
亦名：羯磨受具人数,羯磨疏‧诸戒受法篇：「教被多少。羯磨一受，有缘至三；余四（善来、破结、三语、八敬）通多少也。」济缘记释云：「羯磨本被一人；有缘开三，不得至四；以羯磨法不被僧故。」（业疏记卷一二‧三
子题：善来受具最先、三语受具第二、羯磨受具第三、八敬受具第四、破结受具第五,羯磨疏‧诸戒受法篇：「约受前后者，善来〔受具〕最先，以陈如为首也。三语〔受具〕次二，以度一百一十罗汉，令分头广化也。羯磨〔受
亦名：受具戒制请师法缘起,随机羯磨‧诸戒受法篇：「善见云，以初不请故，后便违教，佛制令请也。」（随机羯磨卷上‧二二‧一）,羯磨疏‧诸戒受法篇：「善见不请起过者，为束恶缘，制请结之，无辄离也。」济缘记释