佛教 受具戒前教授师出众问遮难什么意思
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篇首语:习惯形成性格,性格决定命运。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 受具戒前教授师出众问遮难什么意思相关的知识,希望对你有一定的参考价值。
亦名:受具戒前问遮难、出众问缘、受具戒出众问缘、教授师出众问遮难、出众问遮难, 子题:不问十三难者则不得戒、 犯遮难人七佛一时为受亦不得戒、问十三难、受具戒前问十三难、问难事、问十遮、受具戒前问十遮、高胜处、十六遮、痟、坐具揲肩上、干痟,行事钞‧受戒缘集篇:「明出众问缘。(一、示出意)所以尔者,恐在众惶怖,有无差互;屏处怖微,安审得实,即须依律问之。(二、辨遮难)(一﹑广辨之意)但遮难之中,有得不得,故前广分别。令其识相,使问难者据法明断。使问答相应,无有迷谬。若问而不解,终为非问。故中边不相解语,佛判不成。(二﹑受前预教)若准律云,不问十三难者,则不得戒。故前须明解,彼此无迷。脱由不解不成,岂不误他大事?应沙弥时,教令列名显数识相诵之。此非羯磨,不犯贼住。(三﹑安布次第)若约律本,但问十三难事,及论作法,但问诸遮;今就义准,著问遮之前。(四﹑能问通解)又问难之体,要唯相解,今问汝不犯边罪不?自非明律者,方识名知相,自外经论杂学,必无晓了。下一一具之,不同旧人蒙笼诵习。」(事钞记卷八‧三一‧四),行事钞‧受戒缘集篇:「(三、明正问)上已略明杂相,今正出众问法。(一﹑敷座安慰)教授师至受者所,正敷坐具,坐已;语令敷坐具,为舒正四角,相对相及申手内。五分云,应安慰言,汝莫恐惧,须臾持汝著高胜处。(二﹑取衣陶诱)彼应取其衣钵舒示,寄此以为陶诱。前执五条,语言此名安陀会衣;又指身所著者,此名郁多罗僧;执大衣已,语云,此衣名僧伽梨。萨婆多云,此三衣名,一切外道所无。今示汝名相。若依诸部,此处即为受衣钵者,或在众中,戒师受者。四分无文。或受已方持者,亦随两存。并执钵已,言此器名钵多罗。此衣钵是汝己有不?彼答言是。即便幞之。或加受法如前。(三﹑劝令实答)应语言:『善男子,谛听,今是至诚时。我今当问汝,汝随我问答。若不实者,当言不实,若实言实。何以如此?由无始来欺诳圣贤,沉没生死;今欲舍虚妄,证真实法故,令汝实答。今问汝遮难,若不实答,徒自浪受。律云,犯遮难人,七佛一时为受,亦不得戒。』(四﹑问十三难)『汝第一不犯边罪不?』答言无者,语云:『汝应不识此罪。谓曾受佛戒而犯婬盗杀妄,作此四者,必不得受。今汝无耶?』答言无者,又语云:『汝若不识不解,不得妄答。』『第二,汝不白衣时污净戒比丘尼不?』答言无。『第三,汝不白衣沙弥时,盗听他说戒羯磨,诈作比丘不?』答言无。『第四,汝非曾作外道,来投受戒,后还作外道。今复重来不?』答言无。『第五,汝非五种黄门依名示之不?』答言无者。『第六,汝非杀父不?』『第七,汝非杀母不?』『第八,汝非杀阿罗汉不?』『第九,汝非破僧不?』『第十,汝非恶心出佛身血不?』各各答言无者。『第十一,汝非天子阿脩罗子,名为非人,变为人形而来受戒不?』答言无。『第十二,汝非诸龙畜等能变化者变为人形而来受不?』答言无。『第十三,汝今身中不佩男女二形不?』答无者,应赞言:『善男子,已问难事,十三既无,戒可得受。』(五﹑更问十遮)更问十遮。『汝今字谁?』答言某甲。『和尚字谁?』答云某甲。『年满二十不?』答满。『衣钵具足不?』答具。『父母听汝不?』随有言听,若无言无。『汝不负债不?』答无。『汝非他贱人,佛不许度,不是奴不?』答无。『汝非官人不?』答无。『汝是丈夫不?』答是。『丈夫有如是病,癞痈疽白癞干痟颠狂,汝今无此诸病不?』答言无者。(六﹑嘱后同答)应复语云:『汝无遮难,定得受也。如我今问汝,僧中亦当如是问。如汝向者答我,僧中亦当如是答。』(七﹑具仪安立)应教起立,为正著七条,令威仪齐正,著履,揲坐具肩上,衣钵幞置手中。语令汝此处立,我至僧中,为汝通请;若僧许可,我举手召汝,汝可即来。五分云,教着衣时,密如法视无重病不?种种随缘,广如彼述。或外律中于此受衣钵者。」资持记释云:「初中,申手内者,亦约空露。高胜处者,疏云,戒遮既净,堪为道器,缘成业具,位登僧宝,岂卑下也?有云坛上,非也。二中,疏云,衣钵名字,泛显之词;以通言路耳。陶,化也。前下,示衣。若下,定加持前后。诸部,通指二律,并在受前;此处,即依五分。在众,谓坛上,即出僧祇。或下,示古所传,乃在受后。随两存者,此犹未决。若准业疏,定依五分,彼云,岂同古人雷同受后。今时别立持衣阇梨,余处前受,理虽无爽,然非祖意。并下,示钵。……五中,前云十六遮;今合衣钵父母五病,故为十也。两问字谁,准疏并改云名;以此方道俗,名字别故。父母中,注随有者,准须先问有无,答言有者,方问听否。痟即瘦病。……七中,坐具〔揲〕肩上,准感通传,乃是前制,今须在臂。通请者,谓问僧可不。」(事钞记卷九‧一○‧九),济缘记‧释受戒篇:「干痟,谓瘦瘠也。」(业疏记卷一四‧二六‧一二)相关参考
亦名:受比丘戒法、授比丘戒法、具足戒受法、受具戒法,子题:正授比丘戒体前具八法、请得戒和尚法、安受具戒人所在、差教授师问缘法、教授师出众问遮难法、白召戒子入众法、乞比丘戒法、戒师和问法、正问遮难法、问
亦名:问遮难,行事钞‧受戒缘集篇:「正明对问。(一、示衣劝实)律直问十三难事,无有前缘。今时相传,前问衣钵,还如教授示四种异名已。应语言:『善男子听。今是真诚时,实语时。今随所问汝,汝当随实答。僧祇云
亦名:教发戒缘、受具戒前开导,子题:增上戒、法界为量并是戒体、众生无边戒亦无边、戒善、大地无边戒亦无边、新受戒人与佛戒齐德、出家僧尼功德善法之聚位尊人天、破戒诸比丘犹胜诸外道、破戒之人远有出期不受戒者
亦名:受具戒前阅律不成戒障、未受具阅律不成戒障,子题:贼住难、贼住同法方成必读羯磨理应非障、偷法、偷形、若但闻戒义应非障、不秉羯磨皆不成难、偷和合、说戒遣未具者恐生轻易不论障戒、障戒、戒障,行事钞‧受
小乘之律法,授具足戒时,教授师为简别受戒者之器或非器,而设有十三难与十遮,以询问受戒者。略作遮难。又作遮道法、十三遮难。遮者非自性之恶,但以不适受具戒,故遮止不使受;难者为自性恶,毕竟非受具之器,亦不
小乘之律法,授具足戒时,教授师为简别受戒者之器或非器,而设有十三难与十遮,以询问受戒者。略作遮难。又作遮道法、十三遮难。遮者非自性之恶,但以不适受具戒,故遮止不使受;难者为自性恶,毕竟非受具之器,亦不
亦名:受具戒制请师法缘起,随机羯磨‧诸戒受法篇:「善见云,以初不请故,后便违教,佛制令请也。」(随机羯磨卷上‧二二‧一),羯磨疏‧诸戒受法篇:「善见不请起过者,为束恶缘,制请结之,无辄离也。」济缘记释
亦名:十师持破成否之相,子题:十师互知犯重受戒不成、十师相知犯戒约四重、戒子知师犯戒通诸篇,行事钞‧受戒缘集篇:「更明十师成不之相。(一﹑弟子知师犯)四分云,弟子知和尚犯戒;知不应如是人边受;亦知虽受
亦名:年不满受具戒开缘、与年不满戒开缘, 资持记释云:「不犯中二,初凭他语。师僧无过,受者无戒。若受下,次开后疑。有戒无过。据此止开三位;频大一位,古师相传,故戒疏中不用亦得。」(事钞记卷二五‧二‧
亦名:受具戒五种具缘成受、具戒五缘、得具戒五缘、授比丘戒缘、五缘得成具戒,子题:受具戒能受五法、是人道、诸根具足、身器清净、出家相具、得少分法、受具戒所对六法、结界成就、有能秉法僧、数满如法、界内尽集