佛教 受具戒前教发戒缘什么意思
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篇首语:人行千里路,胜读十年书。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 受具戒前教发戒缘什么意思相关的知识,希望对你有一定的参考价值。
亦名:教发戒缘、受具戒前开导, 子题:增上戒、法界为量并是戒 体、众生无边戒亦无边、戒善、大地无边戒亦无边、新受戒人与佛戒齐德、出家僧尼功德善法之聚位尊人天、破戒诸比丘犹胜诸外道、破戒之人远有出期不受戒者永无解脱、凡戒因行佛戒果德、善法聚、善种子、圣道基、瞻卜华,行事钞‧受戒缘集篇:「教发戒缘。(一,叙意分章)萨婆多云,凡受戒法,先与说法引导开解,令一切境上起慈愍心,便得增上戒。就文如此。今以事求,初明缘境,后明心量。(二,随科别释)(一、缘境)(一﹑示境)初中,所发戒相,乃有无量。由未受戒前,恶遍法界,今欲进受,翻前恶境,并起善心,故戒发所因,还遍法界。若随境论,别钞应有三十余纸。要而言之,不过情与非情。空有二谛;灭理涅槃;佛说圣教,文字卷轴,形像塔庙。地水火风虚空识等。法界为量,并是戒体。故善生云,众生无边故,戒亦无边。萨婆多云,非众生上,亦得无量。如十方大地,下至空界,若伤如尘,并得其罪。今翻为戒善,故遍陆地。即善生言,大地无边,戒亦无边;草木无量,海水无边,虚空无际,戒亦同等。(二﹑显德)萨婆多云,新受戒人,与佛戒齐德也。以此而推,出家僧尼,真是功德善法之聚,位尊人天,良由于此,不论受而具持,功德难数;若毁破者,犹利无边。故十轮云,破戒比丘,虽是死人,是戒余力,犹能示于人天道行,犹如牛黄麝香烧香等喻。佛因说偈:『瞻卜华虽萎,胜于一切华;破戒诸比丘,犹胜诸外道。』是故行者,破戒之人,功德无量,远有出期;不受戒者,随流苦海,永无解脱。智论说言,宁受戒而破,初入地狱,后得解脱;不受戒者,轮转三界。涅槃亦云,虽复得受梵天之身,乃至非想,命终还入三恶道中。良由无戒,故致往返。(三﹑结劝)如是随机广略,令其悟解。若不知者,心则浮昧,受戒不得,徒苦自他。萨婆多云,若淳重心,则发无教,轻则不发,岂可虚滥?理当殷重。(二、心量)次令发戒。应语言,当发上品心,得上品戒。若下品心者,乃至罗汉,戒是下品。……云何上品?若言我今发心受戒,为成三聚戒故,趣三解脱门,正求泥洹果。又以此法引导众生,令至涅槃。令法久住。……(三,结告先示)如是发戒缘境,及心有增上,此之二途,必受前时,智者提授,使心心相续,见境明净,不得临时方言发心。若约临时师授,法相尚自虚浮,岂能令受者得上品耶?或全不发。岂非大事?」资持记释云:「显德中,初科,初引示。凡戒因行,佛戒果德;凡圣优劣,实非相拟,一往且望清净义同,故云齐德。以下,就人显胜。善法聚者,揽无边戒法,归无尽识藏,成善种子,作圣道基。翻无始恶缘,俱为戒善,变有漏苦报,即成法身,我等云何不自珍敬?佛恩深重,粉骨难酬,苦海导师,朽宅慈父,愿从今日,尽于未来,竭力亡身,常赞三宝,广度群品,少答圣慈。不下,举毁破校量,初正明。故下,引证。经据犯重,故曰死人,如僧网具引。四喻中,略眼药喻,故云等也。偈中,上半举喻,下半合法。瞻卜〔华〕,此云黄华,华小而香,西土所贵,故多举之。有毁戒者,见此言相,似顺愚情;妄自矜夸,谓犯犹胜。此乃一途引接,随时之义,圣制令受,意在成持。即下文云,宁起行用,不须愿求;又云,若毁佛戒,不如不受。教旨甚明,慎勿错会。……心须念念无间,境必法法无昧。毫差即失,可不慎乎?今时昧教,事同儿戏,乍登坛上,心志惊惶,恐师授昏冥,但知学语,自无所晓,将何示人?岂非宿业所追,致使此生虚丧?深须责己,期遂将来。虚浮者,以临事仓卒,多容舛谬故。」(事钞记卷八‧一九‧三)相关参考
亦名:受具戒前阅律不成戒障、未受具阅律不成戒障,子题:贼住难、贼住同法方成必读羯磨理应非障、偷法、偷形、若但闻戒义应非障、不秉羯磨皆不成难、偷和合、说戒遣未具者恐生轻易不论障戒、障戒、戒障,行事钞‧受
亦名:问遮难意,羯磨疏‧诸戒受法篇:「初来意者,光师云,夫欲远希玄果,非戒不克。然戒法清虚,乃出道津济;法既精玅,致受非易。论其受也,非身净不克。是以身为受道之器,心为纳法之主;身心圆净,得戒亡言。若
亦名:受具戒五种具缘成受、具戒五缘、得具戒五缘、授比丘戒缘、五缘得成具戒,子题:受具戒能受五法、是人道、诸根具足、身器清净、出家相具、得少分法、受具戒所对六法、结界成就、有能秉法僧、数满如法、界内尽集
行事钞‧随戒释相篇:「就中有四:一﹑能缘心。现在相续心中缘。二﹑所缘境,境通三世。如怨家,境虽过去,得起恶心,斩截死尸;现在怨家子,有可坏义;未来诸境,可以准知。故缘三世而发戒也。……三﹑发戒,现在相
亦名:受具戒不以三归得、具戒白四羯磨得、受具戒在羯磨竟得戒、得戒时节、白四羯磨竟得具戒,子题:善心发善心得戒、善心发恶心得戒,羯磨疏‧诸戒受法篇:「凡具戒者,不以三归得也。要由多缘多力,白四羯磨,功德
亦名:具戒发戒数量,子题:女人身上得六十三戒、男子身上得五十六戒,行事钞‧随戒释相篇:「(一﹑引论)若约僧尼,准如婆论,一一众生,身口七支,以贪瞋痴起,故成二十一戒。(二﹑义准)今义准张,三毒互起,二
亦名:诸部受戒法通局、百一受戒通局,子题:十诵十种受具、自然无师戒、自誓受具、得道受具、论义受具、僧祇八种受具、自具足受具、五分十二种受具、一语受具、二语受具、十一众受具、破恶见实受具、第一受具、多论
亦名:年不满受具戒制意、与年不满戒制意,戒本疏‧九十单提法:「(波逸提)年不满受具戒六十五。凡年满二十者,志操成就,情标及远;堪耐缘恼,心安戒检;修道进位,克济成功,理宜度受,用隆佛法。小年不满,志性
子题:受具须结界成就、受具须能秉法人、受具须僧数满足、受具须界内尽集、受具须白四教法、受具须资缘具足、受具须佛法时中,羯磨疏‧诸戒受法篇:「大缘第二所对境中有七:(一﹑结界成就)一、结界须成者。以教法
亦名:受具戒一白三羯磨、白四羯磨受具,子题:白文、白文五句、牒其缘兆、羯磨、羯磨五句、纲、纲缘、缘、本、缘本,行事钞‧通辨羯磨篇:「次就羯磨法中明者,且约受戒白四内。上已明白,恐新学未悟,略复述之。各