佛教 受具戒正问遮难什么意思
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亦名：问遮难,行事钞‧受戒缘集篇：「正明对问。（一、示衣劝实）律直问十三难事，无有前缘。今时相传，前问衣钵，还如教授示四种异名已。应语言：『善男子听。今是真诚时，实语时。今随所问汝，汝当随实答。僧祇云，汝若不实答，便欺诳诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、诸天世人，亦欺诳如来及以众僧，自得大罪。今问汝十三难事，同前教授师所问。但众僧恐屏处有滥，故对大众一一问汝，汝还依彼答，一一答我。』（二、正问遮难）（一﹑问难）汝不犯边罪不？汝不犯净行比丘尼不？汝非贼心受戒不？汝非破内外道不？汝非黄门不？汝非杀父不？汝非杀母不？汝非杀阿罗汉不？汝非破僧不？汝非出佛身血不？汝非非人不？汝非畜生不？汝非二形不？并答言无者。（二﹑问遮）汝字何等？和尚字谁？年满二十未？三衣钵具不？父母听汝不？汝不负债不？汝非奴不？汝非官人不？汝是丈夫不？丈夫有如是病，癞痈疽白癞干痟颠狂等，汝今无如是病不？上来并随有无具答。」（事钞记卷九‧一六‧一九）相关参考
亦名：受比丘戒法、授比丘戒法、具足戒受法、受具戒法,子题：正授比丘戒体前具八法、请得戒和尚法、安受具戒人所在、差教授师问缘法、教授师出众问遮难法、白召戒子入众法、乞比丘戒法、戒师和问法、正问遮难法、问
亦名：问遮难意,羯磨疏‧诸戒受法篇：「初来意者，光师云，夫欲远希玄果，非戒不克。然戒法清虚，乃出道津济；法既精玅，致受非易。论其受也，非身净不克。是以身为受道之器，心为纳法之主；身心圆净，得戒亡言。若
小乘之律法，授具足戒时，教授师为简别受戒者之器或非器，而设有十三难与十遮，以询问受戒者。略作遮难。又作遮道法、十三遮难。遮者非自性之恶，但以不适受具戒，故遮止不使受；难者为自性恶，毕竟非受具之器，亦不
小乘之律法，授具足戒时，教授师为简别受戒者之器或非器，而设有十三难与十遮，以询问受戒者。略作遮难。又作遮道法、十三遮难。遮者非自性之恶，但以不适受具戒，故遮止不使受；难者为自性恶，毕竟非受具之器，亦不
亦名：受具戒五种具缘成受、具戒五缘、得具戒五缘、授比丘戒缘、五缘得成具戒,子题：受具戒能受五法、是人道、诸根具足、身器清净、出家相具、得少分法、受具戒所对六法、结界成就、有能秉法僧、数满如法、界内尽集
亦名：受具戒不以三归得、具戒白四羯磨得、受具戒在羯磨竟得戒、得戒时节、白四羯磨竟得具戒,子题：善心发善心得戒、善心发恶心得戒,羯磨疏‧诸戒受法篇：「凡具戒者，不以三归得也。要由多缘多力，白四羯磨，功德
亦名：诸部受戒法通局、百一受戒通局,子题：十诵十种受具、自然无师戒、自誓受具、得道受具、论义受具、僧祇八种受具、自具足受具、五分十二种受具、一语受具、二语受具、十一众受具、破恶见实受具、第一受具、多论
亦名：年不满受具戒制意、与年不满戒制意,戒本疏‧九十单提法：「（波逸提）年不满受具戒六十五。凡年满二十者，志操成就，情标及远；堪耐缘恼，心安戒检；修道进位，克济成功，理宜度受，用隆佛法。小年不满，志性
子题：受具须结界成就、受具须能秉法人、受具须僧数满足、受具须界内尽集、受具须白四教法、受具须资缘具足、受具须佛法时中,羯磨疏‧诸戒受法篇：「大缘第二所对境中有七：（一﹑结界成就）一、结界须成者。以教法
亦名：受具戒一白三羯磨、白四羯磨受具,子题：白文、白文五句、牒其缘兆、羯磨、羯磨五句、纲、纲缘、缘、本、缘本,行事钞‧通辨羯磨篇：「次就羯磨法中明者，且约受戒白四内。上已明白，恐新学未悟，略复述之。各