佛教受具戒法诸部异同什么意思

Posted 2022-10-19 佛教

篇首语：青年是学习智慧的时期，中年是付诸实践的时期。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教受具戒法诸部异同什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

亦名：诸部受戒法通局、百一受戒通局, 子题：十诵十种受具、自然无师 戒、自誓受具、得道受具、论义受具、僧祇八种受具、自具足受具、五分十二种受具、一语受具、二语受具、十一众受具、破恶见实受具、第一受具、多论七种受具、摩得伽论十种受具、伽论十种受具、善见八种受具、教授受具、重法受具、八语受具、母论七种受具、建立受具、随师教受具、敕听受具、敕听受具、杂心十种受具、受师教受具、超升受具、问乐受具、俱舍十种受具、明了论依他圆德有七种、了论九种受具、僧善来受具、三归得戒、略羯磨受具、广羯磨受具、尼善来受具、遣使受具、尼广羯磨受具、圆德、独觉有量、佛无量、二十种受具、佛成道自然感戒、如来果中得戒、五拘邻、拘邻、五人受具、十人受具、问答受具、三归受具、八敬受具、上受具、自起受具、自然受具、入正定聚受具、得入正性离生受具、邪定聚、正定聚、信受大师语受具、善来受具、信受八尊法受具、遣信受具、持律五人受具、中国十众受具、阿僧祇劫、三僧祇劫、万行、最后生、性得,羯磨疏‧诸戒受法篇：「（一，示本数生起）诸部通塞，从本四分略说五种﹔羯磨受中，离分出六，通别则十。横通诸部有无所以。（二，引律论别明）（一、引律）十诵，佛言有十种〔受具〕戒：一﹑自然无师戒者，谓佛不假师教，会理尽故，因感戒也。如多论云，据自然者，不假他教也。非不自假，树下跏坐，即身教也；自言不解此座而得漏尽，此口教也；及后漏尽，戒亦齐得。二﹑自誓〔受具〕者，如付法藏中，自誓之时，身口律仪森然具也。三﹑得道〔受具〕者，如五拘邻。四﹑论义〔受具〕者，如增一中，佛令须陀耶，解有常色等义，说法无滞，又无怯弱。善见云，七岁与问答受。余善来、三归、五众、遣信、八重、羯磨六受，通四分也。僧祇有八〔种受具〕，一局七通：一、者自具足〔受具〕，亦云自觉，谓如来也。余善来、五〔人〕、十〔人〕、八〔敬〕、二十〔人〕、遣信、曾归七受，同四分也。五分十二种受〔具〕，互有通局：一﹑自然；二﹑一语〔受具〕，言归佛也；三﹑二语〔受具〕，言归佛、法也；四﹑十一众〔受具〕，即五百尼在十僧中，爱道为和上，三人一受是；五﹑破恶见实〔受具〕，即罗汉上法也；六﹑第一受具，谓初果童子也。余善来、三语、八敬、羯磨、二十僧、遣信六受，同四分也。……（二、引论）上约余律对明通局，次引诸论。如多论文，正解十诵。故彼文云，七种受〔具〕戒：自誓、见谛、三归，局在彼文；善来、三语、八法、羯磨四受通也。……摩得伽中十种〔受具〕：无师、自誓、见谛、问答、三归五受局也；五众、十众、二部僧、八重、遣信五通也。善见有八〔种受具〕：一、教授〔受具〕者，谓自誓也；三归、问答。此三局也。善来；重法〔受具〕，即八敬也；遣信；八语〔受具〕，即二十众，僧尼俱白四也；五是羯磨。并通也。母论有七〔种受具〕：善来；建立受具，即破结也；三语；羯磨；随师教〔受具〕者，即八敬也；遣信为六，通也。敕听〔受具〕一受，即解义者，是局也。杂心列十〔种受具〕：一﹑ 自起；二﹑受师教〔受具〕者，即自誓也；三﹑超升〔受具〕者，即五比丘；四﹑问乐〔受具〕者，谓须陀耶；五﹑三归。此上局也。善来；五人；受重法，八敬也；遣信；十众。此五通也。俱舍有十〔种受具〕：一﹑自然；二﹑入正定聚；三﹑信受大师语；四﹑问答；五﹑三归。此局也。六﹑善来；七﹑信受八尊法；八﹑遣信；九﹑持律为五；十﹑中国十众。各下列人，可知。明了论云，依他圆德，有七种，比丘有四，尼有三也；独觉有量，佛无量波罗蜜。合说有九〔种受具〕：（一﹑僧中四种受）(一)〔僧〕善来〔受具〕者，先白衣圣人，佛呼善来比丘，修行清净梵行，正说正法；作是说已，发落衣变，便得戒也。善比丘者，许其出家，许与大戒；来者，从白衣位，来入出家位，从无戒位，入具戒位。清净梵行者，断一切恶，修一切善也。四分云，快修梵行尽苦源，即此是也。正说正法者，是梵行所依处也。(二)三归得戒者，善根稍薄，戒法难生；未说归前，先诵佛语善来之法，后方三说归竟感戒。(三)略羯磨〔受具〕者，善根又薄，须立和上；先问遮法，后方和乞，与今不异，四人秉白，即发具戒。(四)广羯磨〔受具〕者，善根转薄，戒法难生，加至白四，方乃得戒。〔二﹑尼中三种受〕尼中三受，无〔三〕归及略〔羯磨〕。〔尼善来受具〕是圣人者，佛唤善来，非圣人者，三归单白所不感也。言遣使〔受具〕者，是爱道。言〔尼〕广羯磨〔受具〕，今二十众也。此七种戒，悉依他得。言圆德者，即戒体也。所受遍周法界，无境不备；随行奉修，德充一切，故称圆德。独觉有量、佛无量者，三僧祇劫广修万行，于最后生，有菩萨戒，悉性得也；苦法忍时，得出家具戒；尽无生智起，一切佛法，一时圆满。三种功德，无有边量也。于此论中，善来、广羯磨、遣使，通四分也；三归、略羯磨、独觉、如来，局当部也。（三，括诸部通局）上随数分有一百一种，略名从实，则有二十种受〔具〕：一﹑者自然，二﹑自誓，三﹑见谛，四﹑论义，五﹑三归，六﹑一语，七﹑二语，八﹑十一众，九﹑略羯磨，十﹑有量，此局他部；破结、善来、八敬、三语、二十众、五众、十众、小年曾归、尼边义立、遣信，此通他部。」济缘记释云：「十诵，自然中，初引律示。谓佛成道，断惑证真，自然感戒。如下，引论。决上自然必由缘发。不假他教，谓无师也。非不自假，谓由教生无教也。准此如来果中得戒；僧祇亦然；若依五分，因中得戒；随机异见。广如义钞。二﹑中，自誓〔受具〕即大迦叶。森然即众多来集之貌。三﹑中〔得道受具〕，五拘邻即鹿园初度五人也。拘邻即五中之首，此翻本际，即憍陈如；二曰阿湿卑亦云頞陛；三曰摩诃摩南亦云摩诃拘利；四曰婆提亦曰跋提；五曰婆敷亦名十力迦叶。若依善见，善来得戒；与此不同。四﹑中〔论义受具〕，彼经云，佛在摩竭提国波沙山中，清旦从静室起，在外经行，时须陀沙弥在佛后行，佛曰：『我今问卿义，有常色及无常色，为一义？为有若干？』对曰：『此义非一。所以然者，有常色是内，无常色是外。』佛言：『汝快说此义，今即听汝为大比丘。』故云说法无滞等，广如第二十二卷。善见，佛问云：『汝年几？』答：『我年七岁。』余同增一。僧祇，自具足〔受具〕，即上自然也。五〔人受具〕即边方，十〔人受具〕即中国，八即八敬。余可知。五分，正明中，互有通局，互谓各半也；准下问答，五局七通。十一众与四分不同。破恶见实〔受具〕，恶即是惑，实即是理。第一〔受具〕，亦目真理，是第一义故。……伽论，问答〔受具〕即论义〔受具〕。三归同上多论；故在局也。下善见亦同。前十诵三归〔受具〕，即是三语〔受具〕；故在通也。善见，自誓云教授〔受具〕者，谓从佛闻法故。论云，佛告迦叶，汝应如是学，言我于上中下座，发惭愧心，应听一切善法，置于我心等。迦叶以教授故，即得具足，是佛神力得也。八敬云重法〔受具〕，重即尊敬，或云八尊，义亦同也。八语〔受具〕，谓尼中本法，僧中正受，两番白四，故云八语。母论，破结名建立〔受具〕者，彼文正名上受具，即同四分上法；而论云从今已去，听汝等立善根上受具；准约文意，名为建立。八敬名随师教〔受具〕，谓从阿难边受佛教故。解义名敕听〔受具〕者，彼论，佛告苏陀沙弥，从今已往，若有疑惑，恣汝来问；亦即与戒，故得名也。听字平呼。杂心，自起〔受具〕，即佛自然。超升〔受具〕，即初果人破惑出离也。问乐〔受具〕，谓因问义生愿乐故。俱舍，第十四，列数之下。一一出人名，故云各下列人也。初〔自然受具〕即佛与独觉。二﹑〔入正定聚受具〕即五拘邻；彼正名得入正性离生〔受具〕，在言颇隐，故此易之；得世间定，名邪定聚，初果入圣，名正定聚。三﹑〔信受大师语受具〕即大迦叶。四﹑〔问答受具〕即苏陀夷七岁沙弥。五﹑〔三归受具〕即六十贤部，共集受具。贤部未详。六﹑〔善来受具〕即那舍等谓须提那耶舍。七﹑〔信受八尊法受具〕即大生主即大爱道。八﹑〔遣信受具〕即法授尼。伽论云达摩提那，即梵言也。见论云半迦尸尼，谓直半迦尸国故。九﹑〔持律五人受具〕、十﹑〔中国十众受具〕，但分中〔国〕、边〔地〕，不出人号。了论，总示中，七种从师受，故云依他；独觉与佛二种，自然感发，则非依他。独觉小乘，境局大千，故犹有量；佛无量义，如后自释，究竟果满，故称波罗蜜。……三归中，稍，少也。准此作法，〔了论〕先唱善来，后说三归，独异诸部。……次〔自证〕二受中，文牒二种，不释有量；反佛无量，自可知故。若据余部，通归自然；今取位别，心境广狭，故分二焉。阿僧祇劫，翻无数时，而言三者，且约释迦修菩萨道时以论分齐。从古释迦至尸弃佛，值七万五千佛，名初僧祇；次从尸弃至然灯佛，值七万六千佛，名第二僧祇；又从然灯至毗婆尸佛，值七万七千佛，名三僧祇〔劫〕。若望声闻，当内凡位。万行者，万是数之通名，行实无量，不必一万。最后生，谓王宫所生也。菩萨戒者，谓久修菩萨行，习性自然远恶住善，故云性得。『若尔，前云小戒为大方便，今何倒耶？』答：『此菩萨戒，亦即小乘，义说为戒，非从他受；不同梵网善戒，受者方获。苦法忍时，即证见道，无漏圣慧断惑之时，准此初果即得具戒。尽无生智起句绝；无尽智与无生智，二智发起，即证无学道时。谓证灭谛，结惑断尽，故名尽智，从尽智后，无漏智起，一切结惑无再生理，名无生智。三种功德者：一﹑菩萨戒，二﹑出家具戒，三﹑佛法圆满。前二是因，后一是果。皆遍生境，故无边量。然此且据小教明佛；若约大乘，出生成道，无非示现，随缘垂应，非实尔也。……三括诸部中，初示开合。一下，次明通局。前十局他部者，本宗无故；后十通他部，彼此同有故。有本并作当部者误也。余如别图委示，此不复云也。」（业疏记卷一二‧一九‧一五）（请参阅附录二『本宗他部百一受戒通局图』一○一页）

佛教 受具戒法诸部异同什么意思

佛教受具戒法诸部异同什么意思