佛教 遍行随眠什么意思
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遍行随眠
大毗婆沙论十八卷十三页云：问：遍行随眠、以何为自性？答：欲界有十一。谓见苦所断五见疑无明，见集所断邪见见取疑无明。色无色界各有十一。应知亦尔。此中无明者：谓五见疑相应、及不共无明。品类足说：九十八随眠中，三十三是遍行。六十五非遍行。问：见苦集所断无明、有是遍行，有非遍行；何故彼说三十三是遍行，六十五非遍行耶？答：西方尊者所诵本言：九十八随眠中，二十七、是遍行，六十五、非遍行。六、应分别。谓见苦集所断无明、有是遍行，有非遍行。云何是遍行？谓见苦集所断非遍行随眠不相应无明。云何非遍行？谓见苦集所断非遍行随眠相应无明。如是所说、于义为善。若作是说；云何是遍行？谓见苦集所断遍行随眠相应无明。则便不摄不共无明。是故彼说、于义为善。问：若尔；何故迦湿弥罗国诸师、不作此诵？答：亦应作此诵。而不尔者；有别意趣。以彼多分是遍行故。谓见苦所断、有十无明。七、是遍行。即五见疑相应、及不共无明。三、非遍行。即贪瞋慢相应无明。见集所断、有七无明。四、是遍行。即二见疑相应、及不共无明。三、非遍行。即贪瞋慢相应无明。又此国诵三十三、是遍行，六十五、非遍行者；无明皆说不共无明。唯遍非遍自力起故。相应无明、有八十三。谓二十七遍行，及五十六非遍行。随眠相应。彼随他力，现在前故。说所相应，即亦说彼。性不定故；不别说之。已说自性；所以今当说。问：何故名遍行随眠？遍行、是何义？答：一切缘义、是遍行义。缘力持义、是遍行义。缘力持者：能广缘故。复次本来一切、一切一切起故；名为遍行。初一切者：谓无始来、具起九品。中一切者：谓无始来，一切有情、无不皆起。后一切者：谓无始来、普缘一切有漏事起。故施设论、作如是说：无有异生、从长世来，于有漏法，不执为我、或执我所，或执断常，或拨为无，或执为净、解脱、出离，或执为尊、最、胜、第一，或起疑惑犹豫，或起愚闇无知。是故本来一切，一切一切起故，名为遍行。复次若法、一刹那顷现在前时，能缘五部，为五部因；令五部法、于所缘愚；名为遍行。问：遍行随眠、云何令彼无漏缘法、于所缘愚？答：若执我等，法尔便谤我灭对治。先于中愚；然后于彼、拨为无故。复次若法、一刹那顷、现在前时，能缘五部，为五部因；于五部法，皆悉随增，名为遍行。相关参考
因境断识大毗婆沙论二十三卷二页云：云何因境断识？答：苦智已生，集智未生，若心见集所断见苦所断缘；是谓因境断识。此中若识因断境断，自体未断；名因境断识。诸有欲令遍行随眠，及彼相应俱有诸法，于自部非遍行因
九十八随眠中遍行非遍行分别俱舍论十九卷十二页云：九十八随眠中，几是遍行？几非遍行？颂曰：见苦集所断，诸见疑相应，及不共无明，遍行自界地。于中除二见，余九能上缘。除得，余随行，亦是遍行摄。论曰：唯见苦集
遍行因俱舍论六卷十页云：第五遍行因相云何？颂曰：遍行、谓前遍为同地染因。论曰：遍行因者：谓前已生遍行诸法、与后同地染污诸法、为遍行因。遍行诸法、随眠品中遍行义处、当广分别。此与染法为通因故；同类因外，
遍行修显扬十六卷三页云：十五、遍行修。谓思惟一切法一味真如。如是修习、名遍行修。
遍行利行如清净利行中说。
遍行真如成唯识论十卷二页云：一、遍行真如。谓此真如、二空所显。无有一法而不在故。
界遍行如爱有六遍行义中说。
求遍行如爱有六遍行义中说。
位遍行如爱有六遍行义中说。
事遍行如爱有六遍行义中说。