佛教 遍行因什么意思
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遍行因
俱舍论六卷十页云：第五遍行因相云何？颂曰：遍行、谓前遍为同地染因。论曰：遍行因者：谓前已生遍行诸法、与后同地染污诸法、为遍行因。遍行诸法、随眠品中遍行义处、当广分别。此与染法为通因故；同类因外，更别建立。亦为余部染法因故。由此势力，余部烦恼、及彼眷属、亦生长故。圣者身中诸染污法、岂亦用此为遍行因？迦湿弥罗国毗婆沙师言：一切染污法、见所断为因。故品类足、说如是言：云何见所断为因法？谓诸染污法、及见所断法、所感异熟。云何无记为因法？谓诸无记有为法、及不善法。或有苦谛、以有身见为因，非与有身见为因。广说乃至除未来有身见、及彼相应法、生老住无常，诸余染污苦谛。若尔；云何通施设足论说？如彼论说：颇有法、是不善，唯不善为因耶？有。谓圣人离欲退最初已起染污思。依未断因密作是说。见所断法、虽是此因；而由已断，故废不说。相关参考
同类因与遍行因四句分别俱舍论六卷二十页云：若由种类，果亦似因；此果所因，乃名同类。故作是问：若是同类因，亦遍行因耶？应作四句。第一句者，非遍行法、为同类因。第二句者，他部遍法、为遍行因。第三句者，自部
意思为：六因之一。见六因条。
又称十一遍行惑。指遍行因之惑。即迷于苦谛十惑中之身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、疑、无明，及迷于集谛七惑中之邪见、见取见、疑、无明。此十一者为一切烦恼之生因，遍生一切惑。〔俱舍论卷十九〕（参阅「六
又称十一遍行惑。指遍行因之惑。即迷于苦谛十惑中之身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、疑、无明，及迷于集谛七惑中之邪见、见取见、疑、无明。此十一者为一切烦恼之生因，遍生一切惑。〔俱舍论卷十九〕（参阅「六
因境断识大毗婆沙论二十三卷二页云：云何因境断识？答：苦智已生，集智未生，若心见集所断见苦所断缘；是谓因境断识。此中若识因断境断，自体未断；名因境断识。诸有欲令遍行随眠，及彼相应俱有诸法，于自部非遍行因
因境断识大毗婆沙论二十三卷二页云：云何因境断识？答：苦智已生，集智未生，若心见集所断见苦所断缘；是谓因境断识。此中若识因断境断，自体未断；名因境断识。诸有欲令遍行随眠，及彼相应俱有诸法，于自部非遍行因
同类因等有三过失显扬十八卷八页云：论曰：有一异计、立六种因。谓同类因、遍行因、俱有因、相应因、异熟因、能作因。如是六种、除异熟因，余五因性、不应道理。由有三种过失故。何等为三？且如同类因有三过失。若言
同类因等有三过失显扬十八卷八页云：论曰：有一异计、立六种因。谓同类因、遍行因、俱有因、相应因、异熟因、能作因。如是六种、除异熟因，余五因性、不应道理。由有三种过失故。何等为三？且如同类因有三过失。若言
（术语）六因之一。见六因条。
（术语）六因之一。见六因条。