佛教 受戒自他两受胜劣什么意思
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羯磨疏‧诸戒受法篇：「问：『自他两受，何者为胜？』答：『约缘不定。因微假缘，从他为胜；如梵网云，四方千里无戒师者，方于佛前自誓而受。因强心猛，未假他缘。胜鬘十受，可对人也？自然自誓，破结之徒，义非劣也。』」,济缘记释云：「答中，初句通答。因下，别释。因微谓宿善根薄，心不猛厉，须凭他发。梵网千里无师，方开自誓，又须好相，故知受戒必须从师。因强心猛，反上可明。胜鬘经说，胜鬘夫人即波斯匿王女，闻佛授记已，立受十大愿：一﹑我从今日乃至菩提余九同此，于所受戒，不起犯心；二﹑于诸尊长不生慢心；三﹑于诸众生不起恚心；四﹑于他身色及外众具，不起嫉心；五﹑于内法不起悭心；六﹑不为自己受畜财物，凡有所受，悉为成熟贫苦众生；七﹑不自为己行四摄法，为一切众生故，以不爱染心、无厌足心、无碍心，摄受众生四摄谓布施、爱语、利行、同事；八﹑若见孤独幽系疾病种种厄难困苦众生，终不暂舍，必欲安稳，以义饶益，令脱众苦，然后乃舍；九﹑若见捕养众恶律仪，及诸犯戒，终不弃舍，我得力时，于彼处见此众生，应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之，何以故？以折伏摄受故，令法久住；十﹑摄受正法，终不忘失，何以故？忘失法者，则忘大乘，若忘大乘，则忘波罗蜜。此由心猛，故不对人。自然等受，皆此类也。」（业疏记卷一二‧二九‧二）相关参考
劣受胜受集异门论十一卷五页云：若劣若胜者：云何施设劣受胜受？答：观待施设劣受胜受。复如何等？答：若观待有覆无记受；则不善受名劣。若观待不善受；则有覆无记受名胜。若观待无覆无记受；则有覆无记受名劣。若观
日本佛教用语。与「宗要」、「问要」相对称。谓定立科目，辨别义理之是非。即日本天台宗之论义论题中，就自他两宗而立法义科目，评论经论章疏之义理，精研是非邪正之科品。
日本佛教用语。与「宗要」、「问要」相对称。谓定立科目，辨别义理之是非。即日本天台宗之论义论题中，就自他两宗而立法义科目，评论经论章疏之义理，精研是非邪正之科品。
亦名：出家业、比丘三事,行事钞‧诸杂要行篇：「三千云，沙门业者，诵经、坐禅、劝化众事。若不行者，徒生徒死，或有受苦之因。」资持记释云：「三千中，明三事是出家业；义兼持戒；不出三学，自他两利。徒生死者，
意思为：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。摄律仪戒是遵守佛法不作诸恶；摄善法戒是奉行一切之善；摄众生戒是广修一切善法以利益众生。摄律仪戒与摄善法戒是自利，摄众生戒是利他，合自他两利叫做二利圆满，为大乘学者
根胜劣智力瑜伽四十九卷十九页云：如所成熟修证圆满。信等五根、成软中上。当知是名诸根胜劣。
根胜劣智力瑜伽四十九卷十九页云：如所成熟修证圆满。信等五根、成软中上。当知是名诸根胜劣。
三种愚夫之相瑜伽八十六卷一页云：复次愚夫略有三种愚夫之相。何等为三？谓诸愚夫，于一切行，如上所说五无常性，不能思惟。于非真实胜劣性中，分别胜劣，称量自他；谓己为胜。是名第一愚夫之相。如谓己胜，谓等、谓
三种愚夫之相瑜伽八十六卷一页云：复次愚夫略有三种愚夫之相。何等为三？谓诸愚夫，于一切行，如上所说五无常性，不能思惟。于非真实胜劣性中，分别胜劣，称量自他；谓己为胜。是名第一愚夫之相。如谓己胜，谓等、谓
亦名：实法宗假名宗二部胜劣、昙无德部萨婆多部二部胜劣、萨婆多部昙无德部二部胜劣,子题：僧有四位、法有八位,行事钞‧序：「萨婆多部，戒本繁略，指体未圆，接俗楷定于时数，御法例通于无准。今昙无德部人法有序