佛教 受请至请家法什么意思
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篇首语：熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 受请至请家法什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：至请家法, 子题：圣僧来时坐处有相、檀越 请僧敷座法、世尊讣会常在众中坐、圣僧去后见华不萎乃知,行事钞‧讣请设则篇：「至请家法。（一﹑安置圣位）若未安置佛像，及圣僧座者。上座有德者，先处分安像，极令清洁，胜于僧座；乃至覆障高显处讫。然后布置圣僧座。其法有五卷，梁武帝对中国三藏出之，不可具录。如请宾头卢法经说，令预宿请，在空静处，敷设虚软（软）为座，我若来时，坐处有相。今世临时虚设，并无法式。既知不易，门师比丘依经豫示。必不豫修，临斋上座，当索新软布[帛*系]衣服鲜素者，在于僧首，令在毡褥上，广张铺设，足得大坐之处。然后上座，于次乃坐。……（二﹑敷床列座）僧祇，若檀越请僧，不知法，不好敷具与上座，以好床敷与年少。上座应教言，以不好者与年少。若施主为知识比丘故，敷好床褥者，不得共争，随施主意。乃至饮食等亦尔。若施主未知请僧法，知识尼得教安置形像益食法已，然后坐。应在别处，又不得胜僧所。长含云，世尊讣会，常在众中坐，左面比丘，右面清信士。」资持记释云：「宾头卢经，藏中见有，具明请法。由彼尊者，佛敕在世，为末法四部，作大福田，志诚虔请，多有感应。预宿请者，经云，新床新褥[帛*系]敷，以白练覆[帛*系]上即虚软也，初夜如法请之，无不至也，来则褥上现有卧处，浴室亦现用汤水处，大会请时，或在上中下座，现作僧形，人求其异，终不可得，去后见华不萎，乃知之也。谓以鲜华布座，圣位不萎为验。今此束略，但云坐处有相耳。……次敷床中，僧祇，初明敷床。俗不知法，故令教之；饮食亦尔，同上敷具。若施主下，次明尼处。得教安设者，以提舍中制尼指授故。在别处者，息嫌疑故；或在僧下，但令相远。不胜僧者，尊卑倒故。长含有三意：一﹑示佛位在中，二﹑明道俗处别，三﹑知俗众得同斋会。虽有此通，终成参滥，多不生善。幸有别室，异处弥善。」（事钞记卷三八‧七‧九）相关参考
(一)位于江苏南京。刘宋武帝永初元年（420），车骑范泰为高僧慧义于居宅之西所建之寺。慧义喜其清信至诚，指授仪则，时人见之，乃以范泰比须达长者，而称祇园寺。时有僧苞以学识闻于世，亦受请至本寺讲经。元嘉
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亦名：下众同受请,行事钞‧讣请设则篇：「善见，檀越请比丘，沙弥虽未受具，亦入比丘数。涅槃，乃至未受十戒，亦得受请。」资持记释云：「论约法同，经听形同，无非皆为解脱出家，即堪受供。涅槃云，虽未受戒，已堕
资持记释云：「八人即留两众；余开前去，同上有缘。贫道，亦云乏道，皆谦牧之称。今僧受斋，但知饱食接嚫而已；律仪法度，无一可观。将何发彼善心，消他信施？悲夫！次科，引经佛在说法，令后倣之。晡〔时〕即申时（
禅林中，指尊宿受拜请而登高座宣说佛法。一般系前一日受请，次日升座。升座之法式与「上堂」相同，所说之法则与「普说」相同。据雪窦明觉禅师语录卷一载，明觉禅师在杭州灵隐寺受「疏」之后，由众请而升座。（参阅「
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戒本疏‧三十舍堕法：「所以如来不受请者，多论五意：一﹑为入寂室故，二﹑为诸天说法故，三﹑看病比丘故，四﹑为结戒故，五﹑为看房舍卧具故。比丘行后，知佛行房，必自肃慎，不令非法；又欲断贼盗，知佛行房，不起