佛教 受随二戒招果受疏随亲什么意思
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篇首语：人生在勤，不索何获。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 受随二戒招果受疏随亲什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：受体为疏随行为亲,行事钞‧随戒释相篇：「问：『今受具戒，招生乐果，为受为随？』答：『受是缘助，未有行功。必须因随，对境防拟。以此随行，至得圣果，不亲受体。故知一受已后，尽寿已来，方便正念，护本所受，流入行心，三善为体，则明戒行随相可修。若但有受无随行者，反为戒欺，流入苦海；不如不受，无戒可违。是故行者，明须善识，业性灼然，非为滥述。』」资持记释云：「答中，初对显亲疏。上二句，明受疏也；必下，明随亲也。以坛场初受，顿起虚愿；对境防约，渐修实行；行即成因，因能感果。故业疏云，故偏就行，能起后习，不约虚愿，来招乐果。然受随二法，义必相须；但望牵生，功有强弱。随虽感果，全自受生；受虽虚愿，终为随本。是则悬防发行，则受胜随微；起习招生，则随强受弱。教文用与，学者宜知。」（事钞记卷一六‧四四‧一○）相关参考
亦名：受随无作戒同异,子题：圆教宗受随二无作戒皆心种,羯磨疏‧诸戒受法篇：「（一、明五同）今详二业，初有五同：一﹑名同。俱称无作故，莫非是业任运而起。二﹑义同。俱防七非故。三﹑体同。如上三宗故。四﹑敌
指接受拜请文疏而任住持职位之法。寺院立新住持时，须先以文疏拜请，如甲寺拟请乙寺之住持至甲寺任住持职时，甲寺之现任住持须先往乙寺方丈室三请之，若有应允之意，即鸣鼓集合大众；其时，受请之师须再三辞让，以示
指接受拜请文疏而任住持职位之法。寺院立新住持时，须先以文疏拜请，如甲寺拟请乙寺之住持至甲寺任住持职时，甲寺之现任住持须先往乙寺方丈室三请之，若有应允之意，即鸣鼓集合大众；其时，受请之师须再三辞让，以示
意思为：受是受持具足戒；随是随着戒体而去如法修行。
受随法学处支如苾刍律仪四支所摄中说。
受随法学处支如苾刍律仪四支所摄中说。
意思为：出家人所应受持的二种戒，即十戒与具足戒。
指沙弥、沙弥尼之十戒，与比丘、比丘尼之具足戒。以此二种戒为出家众所持者，故称出家二戒。然若谓「出家戒」，则仅指比丘、比丘尼所受之具足戒。又比丘、比丘尼受此具足戒圆满之后，称为出家具戒、出家受戒、出家受
指沙弥、沙弥尼之十戒，与比丘、比丘尼之具足戒。以此二种戒为出家众所持者，故称出家二戒。然若谓「出家戒」，则仅指比丘、比丘尼所受之具足戒。又比丘、比丘尼受此具足戒圆满之后，称为出家具戒、出家受戒、出家受
指沙弥、沙弥尼之十戒，与比丘、比丘尼之具足戒。以此二种戒为出家众所持者，故称出家二戒。然若谓「出家戒」，则仅指比丘、比丘尼所受之具足戒。又比丘、比丘尼受此具足戒圆满之后，称为出家具戒、出家受戒、出家受